恺撒：轩辕黄帝的异域镜像——评蒙森《罗马史》第五卷
方源野（别鹤）/书评
蒙森写恺撒，特别强调三个特质，一，他认为恺撒有大自然一样的神秘主义，二，他认为恺撒的事业是欧洲各个群体的共同基石，三，他认为恺撒始终站在平民的一边。这种形象，让我立刻想起了轩辕黄帝之于华夏。
要理解蒙森笔下的罗马史思路和恺撒形象，一定要从迈克尔·多雷尔（Michael Doreal）所著《亚特兰蒂斯透特的翠玉录》提供的线索，才能真正理解。（简介：） http://www.360doc.com/content/22/1031/22/47301902_1054074306.shtml 在理解它的同时，如果还能同时理解从雅利安吠陀到赫耳墨斯，从华夏三坟到黄帝书，这两条线索，则古今中外的宏观力量，一览无余。
“埃及透特——希腊赫耳墨斯——罗马墨丘利”，这个交合被称为“三重伟大赫耳墨斯”，按普鲁塔克《希腊罗马名人传》之<努马传>的说法，它启发毕达哥拉斯之后又传给了“罗马的伏羲”努马王，《努马圣书》又被高卢洗劫去凯尔特，所以恺撒在高卢战纪中强调罗马和凯尔特共同的“墨丘利”，又将自身事业追溯于“维纳斯”（希腊的阿芙洛狄忒和埃及的伊西斯），而维纳斯和墨丘利其实是阴阳的一体两面，有同一个词。同时受华夏道家文化和墨丘利灵知体系影响的荣格，从中发展出了阿尼玛与阿尼姆斯的原型概念。而恺撒以罗马大祭司身份让瓦罗编撰的《神物古迹》是他主宰地中海世界后，众流归一的汇总。
所以不难理解，为何恺撒在军政中，兵贵拙速，不尚工迟，他的最典型特点就是雷厉风行和集中机动以及执行落地，不惜多次冒险；在改革中，他打破城邦、贵族、奴隶制的垄断，以“罗马世界”将地中海的多个地区、阶层，化为西方史上唯一一个决定意义的普惠民众、人道宽容的帝国，并从祭祀、社区、资本、社交、基建、民社、司法等几十个领域大刀阔斧，一以贯之将罗马法和万民法，平衡于自然法精神，但又专注当下而无装神弄鬼。在恺撒的体系里，人的普遍基本权利居于毫无争议的原则中心，这也是后来拿破仑传播民法典、林肯以共和制战胜奴隶制、玻利瓦尔对异族压迫和军阀财阀进行完整革命的源头，是雅利安体系在上古第一次分化为波斯、凯尔特、希腊、拉丁、条顿、玛雅等支流之后，第一次在地中海各邦的大凝合，并抵抗游牧狩猎的裹挟机制，复兴地权契约文明的开端。蒙森赞誉恺撒在西方意义上空前绝后，殆非虚语。恺撒在印欧语系中作为活水源头的地位，就如同轩辕黄帝在华夏汉语文明中作为秩序生命力起源的地位。
而由于这个体系深层的万物有灵哲学，阻碍了闪米特体系通过唯一的封闭弥赛亚去建立寡头压迫（这和刺杀恺撒的城邦元老院贵族寡头同理），所以后来被中世纪的政教合一用暴力遮蔽，而文艺复兴，启蒙运动，直至拿破仑有序驾驭法国大革命之光，解放欧洲各邦，则是明确恢复古罗马的万民法，并以凯尔特学会塑造高卢民族主义，推动其他各地的近代民族主义，以自由人的彼此联合，驱逐封建领主、宗教法庭和外部集团的压迫。
前述的多雷尔，不限于埃及，而是把“赫耳墨斯”的简本《翠玉录》追溯到亚特兰蒂斯（这就如河图洛书之于黄帝四经）。他认为亚特兰蒂斯沉没后，流散部分于玛雅。所以后来玻利瓦尔革命说羽蛇神正是“森林中的墨丘利”。而《翠玉录》与黄帝书的提炼品《道德经》结构，基本原理，几乎如出一辙，这只能证明：传说中的上古三大陆“利莫里亚、姆、亚特兰蒂斯”，在相交中漫长形成的五大“文明古国”（文化圈）：中——华夏，东——玛雅，西——埃及，南——印度，北——苏美尔，从一开始是极其相似的思想，也反映了上古世界“天地人”秩序的普遍起源。而徐达斯《世界文明孤独史》证明了：华夏通过新石器时代晚期和青铜时代早期的“象牙之路”，影响了印度地下城时期的“雅利安吠陀”；而吠陀在西传过程中（与白人殖民者从《梨俱吠陀》断章取义捏造的“西方雅利安游牧征服印度”恰恰相反），裂变出波斯地区的文化圈（吉尔伽美什、苏鲁支、迦勒底等）、希腊地区的文化圈（俄耳甫斯、毕达哥拉斯、荷马、柏拉图等）等子系统。所以吠陀及其简本《薄伽梵歌》从来不是印度的专利，它成为了全部印欧语系的行动哲学之根，又与埃及的赫耳墨斯“万物有灵哲学”相互交汇。文艺复兴时期的哲人先驱斐奇诺，从所谓柏拉图神学入手，科学先驱牛顿从“赫耳墨斯炼金术”入手，皆非偶然。
无独有偶，古典雅利安世界的第一个也是唯一一个整合者，恺撒，在罗马大祭司任上亲著的《赫丘力颂》（赫拉克勒斯，海格力斯），它的原型就是雅利安吠陀的结晶《薄伽梵歌》中的战斗者，通过行动来感召普遍内在之灵、以图解放的“克里希那”。这也是“最后的罗马人”尤利安为了抵抗一神教压迫，从吠陀和波斯苏鲁支，抓住“密特拉”这一罗马化偶像，并与埃及赫耳墨斯通过阿肯那吞所演化的太阳神崇拜，相对接的根源。
而轩辕黄帝缔造华夏方国部落的联盟神州，凝聚“道生一，天人合一”的遍在秩序，在历史规律与行为模式上，简直就是恺撒的东方先行者。并且，由于他没有恺撒在西方的城邦寡头包袱，所以黄帝缔造的实体更加完整，更有原始的丰沛力量。华夏在后部落时代，以汉唐两次复兴所实现的“黄帝子孙”民族共同体传承，也比恺撒之后历经千年中世纪才破土而出的印欧诸民族（蒙森语）更加单纯和坚实。
于是，这就从全世界的镜像与规律，得出了证据确凿的结论：华夏民族是人类起源时天赋文化的唯一还活着的载体。这是“中华”自古以来的潜能优势和无可限量的将来理由，“世界文明，惟有我先”——“黄帝子孙，你要自信”。
