《七月》:《诗经·国风》中最长的一首诗，它美在哪里？
《豳风·七月》
豳[bīn]
豳，读作bīn，本意指豳山，又用作古都邑名，也作“邠”。周后稷的曾孙公刘迁居于此，相传周代祖先即在此立国。在今陕西彬县、旬邑县一带[1]。古公亶父率众由豳地所南迁于周原。
秋虫的鸣唱:七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下
①它唤起了情感认同
②它的时序感
㈠七月流火，九月授衣
我们为何因季节变换而伤感？
《七月》是一首关于追忆的诗，不是个人对个人的思念，而是群体对群体的追忆，是后辈对祖辈的追忆。追忆的是一个年代，一个历史时期，追忆祖辈那个遥远的历史时期的生活方式。
上古时期那个社会发展净化的速度是缓慢悠长的，所以诗歌的作者追忆者生活的时代和被追尾者，他们的遥远的祖先，他们的时代，他们的生活方式没有特别大的不同，现在科技让社会发展变化太大的太快了，从2G到5g也就十几年而已，而上古时期几百年都不会有太大的生活方式的变化，生活在这样的节奏，那后背很容易对祖辈产生认同感，容易上古祖辈留下来的生活经验，足以应对他的生活，所以，人们遵照祖辈的生活经验，经典语言来生活。会感叹祖辈的力量，所以这首诗特别容易引发追忆和这种情感认同。诗歌的作者可能不是一个人，而且可能是集体几代人共同修订，我们知道“孔子删诗”这个说法，当《诗经》都文本呈现在周人的歌喉中，呈现在汉儒的竹简上，呈现在朱熹的纸帛上，呈现在我们的电脑上，他都已经不是当初写它的时候的样子，我们不知道最早是由谁创造了它上古时期，不像现在有作者著作权，他很有可能被手持木铎的采诗官，从民间歌谣中采集而来的。也有可能像也有可能像汉如认为那样，他是周公写的，周公应流言出居东都，怀念周代的远祖公刘在酷寒的豳地，率领民众艰辛创业立国的故事。这首诗在历经迭代的传唱,书写之后，最终，作者个人的回忆变成了集体集体无意识的，族群的集体回忆，人类的共有回忆。无论这个作者是谁？无论是个人吟唱无论还是迭代的集体创作，我们都可以感受到诗歌文本。对先辈日常生活的怀念，用这样的视角尝试读一下这些时序感非常强烈的诗句，假装我们现在就是周代的作者本人。
当每年夏历的七月，也就是我们现在的九月
我再次看到黄昏天空的大火星，他从天空的正南方渐渐向西偏移，如缓慢的流水一样，不知不觉的流动，当我不经意间发现它偏西了一点点。此时，夏季的酷热也慢慢减退，早晚有些微凉。我会知道秋天来了，不久之后九月来临，我就赶制过冬的衣服。而这些东西和习惯是我的父亲母亲不经意间传授给我的，是祖祖辈辈传下来的。当我在七月黄昏的天空看到大火星，当我在九月的夜里缝制冬衣，我会想到我的祖辈，父辈，如果他们还健在。追忆者会感到家的温暖，如果他们已经远去，追议者会在这样的时节里，忧伤的怀念，她们怀念与先人一起劳作的温暖的时光。如果“七月流火，九月授衣”这是怀念每年九月的灯下跟母亲一起制衣
那“三之日于耜，四之日举趾”只是怀念在田间与父亲一起跟着地，光着脚在农田里踩踏春泥。
“春日载阳，有鸣仓庚，女执懿筐，遵彼微行”
春日里阳光温暖，黄鹂鸣唱，
养蚕的姐妹们会一起采桑，她们的少女时代是怎么度过的？我并不知道他们会不会在春日里暗暗的思念起一个男人“公子在这里有学术上的争议”有人认为是奴隶主，有人认为是公子是女性，是豳公之女，不讲学术内容，只讲读书的感受。
诗中的一切都和农事活动有关和追忆有关，这样读诗就感觉自己悄悄的进入了祖先的生活中。在诗歌的国度里，遇见了远去的先祖，他们按照时节去耕种，去收获，去狩猎去制酒，去修葺房子，去藏冰。他们饮酒，去准备一年最重要的时节狂欢，而我在父辈远去之后，
在他们劳作过的土地上，继续重复着他们的劳作
遵守着他们摸索出来的立法和时令，复制着他们的性格:宽厚与淳朴嗯；复制着他们的情绪:悲伤与欢愉，所以读这首诗你如果读到“八月剥枣，十月获稻”
我就会想起我的爷爷，他在不同的季节从事不同劳作的样子
我就会想起我的祖父喜欢吃的一些野菜
有意去吃一些他喜欢吃的菜，以此作为怀念
这时候我才恍然大悟
《七月》这首诗就是我们祖先生活的纪录片
读这首诗就是再次看到他们的日常生活,
但是我们已经看不到他们的人了
这里的亚洲铜指的是我们祖祖辈辈生活的土地,还有着青铜一样的颜色和质感,它承载着厚重的历史,这历史有祖辈，父辈一代代人的血泪与欢笑写成。
而我们自己终归也将加入其中，生于斯，长于斯，老于斯，海子的诗显得更加空灵一些，但是《七月》写的有点像生活日记，像鲜明生活的影像记录
如果说史书记载了祖辈宏大，厚重的一面，诗歌则是记载了日常的，更轻盈的一面，史书写不到的地方，诗歌在生长。诗歌是另一面的历史，它给予我们情感上的抚慰，也给予我们精神力量
《七月》是非常特别的一首诗，它里面有先民劳作的辛苦，古代，古代是重体力，这种苦从来没有把人压垮。老人总喜欢一句俗话:没有吃不了的苦，只有享不了的福
《七月》通篇读下来，感受最直接，最强烈的是里面的时序感。季节的转换，时间的流逝给人以极大的压迫。于是生之苦，爱之苦，思之苦，死之苦从中而来。
首先是“生之苦”不同的月份季节，必须要赶紧完成不同的劳作，碎末的收获，祭祀，庆典确实让人愉悦的，是对生之苦的奖赏。
女子在采蘩的时候，蘩:白蒿，它是养蚕用的植物，她突然因为看到蚕的生长，看到春天的结束而伤悲。因为自己还没有成家，无法嫁给心上人，只能在劳作中思念，暗恋。他想为所爱慕之人做衣裳
我朱孔阳，为公子裳，……取彼狐狸，为公子裘
最后是死亡之苦:先民们敏感地从季节转换中，差劲到生的短暂和死的必然，所以先民们带有一丝忧伤的在吟唱:五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下
蟋蟀从幼虫长大到冬季死去情何以堪
自己一年到头忙碌着
从春日耕种到冬日藏冰
只有岁末祭祀的时候，可以合族同欢，劳作如此漫长，欢愉如此短暂
朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆
在欢庆时候，大家尊敬长辈，向他们敬酒，祝他们万寿无疆。大家希望老人可以长寿，可以长久的陪伴自己，希望自己也可以长寿，可以长久的陪伴自己的儿女，这就是节日存在的意义。它不仅仅是对一年艰辛劳作的物质的奖赏，也是精神的馈赠。所以这首诗里没有哀怨，只有一丝丝淡淡的忧伤，但是我们并没有陷入其中。
诗歌始终是“哀而不伤，乐而不淫”的
这就是诗经的伟大之处
《七月》忧伤的背后:更多的是朴实，坚毅的力量，她在尝试着回到一个这样古老的命题。人该如何面对有限的生命？它又在告诉我们，这样一个朴素的，但又不见得谁都能参透的，都能够在自己生活中，人生中运用自如的这样一个道理。人生实苦，确仍然美好，仍然值得眷恋。这种眷恋是“同我妇子，磕彼南亩”是“嗟我妇子曰为改岁”是家庭的美满幸福，是尘世间，柴米油盐的幸福。是海子笔下的“面朝大海，春暖花开”这种眷恋也是“七月流火，九月授衣”是“我朱孔阳，为公子裳”是“穹窒熏鼠，塞向墐户”是“七月食瓜八，月断壶”为自己牵挂的爱慕的人，去缝制冬衣去修葺房屋，去耕种谷物和蔬菜，为所爱的人，为家人去劳作，为周氏部落这个大集体去劳作。诗歌中的这种不屈的精神力量，是个人的，是家庭的，进而也是整个民族的苦难与辉煌。从《七月》里我们看到，我们祖先是如何艰苦创业的，所以汉儒认为《七月》是周公所写的，是周初先民的建国，创业史，我们无法证实最初的作者是谁？也无法知道他的写作意图，但是我们的确可以从中解读出这样一种精神力量，从小处这样想:是个人面对生命的态度:乐而不淫，哀而不伤
从大处来看:是一种砥砺奋斗的集体意志，是一种勤劳，朴实，仁爱，坚韧的民族精神。
这首诗还有很多东西，比如说此历史背景问题，这首诗到底是不是汉儒所讲的那样？他是周公写的，周初先祖率领部落民众开国创业的历史。诗中的“田畯至喜”“为公子裳”“上执入宫功”等等，是不是奴隶主对奴隶的剥削？再比如天文历法问题:大火星为什么如此重要？夏商周时期，为什么正月要定在11月，12月，另外还有一些上古生活方式的问题:怎么养蚕？怎么打猎？怎么制酒？怎么藏冰？怎么祭祀？这里面都有忠实的记录。前人也有许多的研究，也有许多的争议。
