章武三年春，蜀汉皇帝刘备于永安病笃，乃招蜀丞相诸葛亮，属身后事。

于时刘备，新败吴国，受辱于陆逊，数十年之聚，一朝尽丧；关、张皆死，亲旧异首。史载，蜀后主并鲁王与诸葛亮同在榻前。诸葛亮受刘备佐命之顾，托以兴复汉室之责。

刘备谓后主、鲁王言：“汝与丞相从事，事之如父。” 这本是一桩托国顾命的美谈。但历史却又有不同的看法。

南朝刘宋，中书侍郎裴松之，在注记陈寿的三国志时，便在蜀志·《诸葛亮传》中，引入了其他“议论”。 裴引孙盛之语：“夫杖道扶义，体存信顺，然后能匡主济功，终定大业。语曰弈者举棋不定犹不胜其偶，况量君之才否而二三其节，可以摧服强邻囊括四海者乎？备之命亮，乱孰甚焉！世或有谓备欲以固委付之诚，且以一蜀人之志。君子曰，不然；苟所寄忠贤，则不须若斯之诲，如非其人，不宜启篡逆之涂。是以古之顾命，必贻话言；诡伪之辞，非讬孤之谓。幸值刘禅闇弱，无猜险之性，诸葛威略，足以检卫异端，故使异同之心无由自起耳。不然，殆生疑隙不逞之衅。谓之为权，不亦惑哉！”

孙盛所语者，欲以好事之非论而正忠义之奸伪。于时后主刘禅富于春秋，未有识治之能，故刘备举国托付诸葛亮。这本是刘备诸葛亮君臣终始的证明。但孙盛却并不认同，他认为世俗所评论的这次托付，未必是好事者所语的那样，是具有超越人性的信任，他认为这是某种权略。

他举例说明，固付委诚，虽是斯言，如若所托非人？则又有何用，难道不是给篡逆者把持了合法的“圣旨”吗！苟为其人则又无需“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。 ”这种试探之语。 

他认为这应是刘备的一种计谋，为了测验诸葛亮的“真心”。故孙盛言之“诡伪之辞，非讬孤之谓 ” 

初读不识，未能理解此中真意。于年岁渐长之后，我便慢慢能够理解这种质疑。诸葛亮者，世为士大夫，当权者所褒奖。他的事迹以及他的为人，已然成为了某种文化标识，或是道德代表。

通读三国志，其臣子列传者唯有诸葛亮、陆逊二人，单独立传。《亮传》单述其事，而《逊传》则为其陆氏家族的总汇。 无论是西晋时的开公平之诚，还是南北朝时期的尘世俗议，对于诸葛亮的肯定是屡屡攀叠，从未停止的。裴松之在注记此传之时，不仅引用了诸多“正向材料”，亦引用了许多“微末鄙语”，郭冲五事既是如此！

我们从这里便可看出，陈寿、裴松之、孙盛，三人之治史之根本观念之不同。

裴松之所明之目的者，在于搜罔求异，裨补其阙。而孙盛则偏向理义大同之道。孙盛所论者，无非是道之可否，而裴氏所求者，唯以存真去伪。随违矫正陈寿之得失论当。读书之有趣者，甚于此事也！裴氏与孙盛，二人的目的之不同，则让他们的选择，有完全之不一。

孙盛在这段刘备顾命的史料中，否定了这种过度的美化，而裴氏则为孙盛的批注，作以唱和。使得原本粗疏的史料，变得丰满起来。 从这里就可以看出，陈寿、裴松之、孙盛，三人之治史之根本观念之不同。

那既然后世贤俊，不能认同，陈寿的这种春秋笔法，那陈寿又是抱有着何种目的，去删裁这段史料的呢？我想陈寿此番动作，亦是对于“大义”的追求。与孙盛所追逐的正义不同，陈寿更希望，这种寄托着人性美好期许的故事，能够感染更多的后来人。

孙盛所论者唯目的之纯粹与否，而陈寿所想展现的则是关于人性的伟岸。

诸葛亮之胸怀、之志向、其与刘备君臣之间信任无贰，如鱼水之欢的情感。是值得被肯定，值得被相信的。

我们时常困苦于现实世界中的欺诈、猜忌。人性的这种薄凉，使我们身处窟窖畏惧其灼。那么在精神世界中，我们便会需要暖阳的照射，将人性的炽热给重新点燃！

这便是陈寿的理想。故世称良史，是此之谓也。

副裴松之所上之表：

上三国志注表

“臣闻智周则万理自宾，鉴远则物无遗照。虽尽性穷微，深不可识，至於绪馀所寄，则必接乎粗迹。是以体备之量，犹曰好察迩言。畜德之厚，在於多识往行。伏惟陛下道该渊极，神超妙物，晖光日新，郁哉弥盛。虽一贯坟典，怡心玄赜，犹复降怀近代，博观兴废。将以总括前踪，贻诲来世。

　　臣前被诏，使采三国异同以注陈寿国志。寿书铨叙可观，事多审正。诚游览之苑囿，近世之嘉史。然失在于略，时有所脱漏。臣奉旨寻详，务在周悉。上搜旧闻，傍摭遗逸。按三国虽历年不远，而事关汉、晋。首尾所涉，出入百载。注记纷错，每多舛互。其寿所不载，事宜存录者，则罔不毕取以补其阙。或同说一事而辞有乖杂，或出事本异，疑不能判，并皆抄内以备异闻。若乃纰缪显然，言不附理，则随违矫正以惩其妄。其时事当否及寿之小失，颇以愚意有所论辩。自就撰集，已垂期月。写校始讫，谨封上呈。

　　窃惟缋事以众色成文，蜜蜂以兼采为味，故能使绚素有章，甘逾本质。臣寔顽乏，顾惭二物。虽自罄励，分绝藻缋，既谢淮南食时之敏，又微狂简斐然之作。淹留无成，祇秽翰墨，不足以上酬圣旨，少塞愆责。愧惧之深，若坠渊谷。谨拜表以闻，随用流汗。臣松之诚惶诚恐顿首顿首死罪谨言。元嘉六年七月二十四日，中书侍郎西乡侯臣裴松之上”

这种文人的自谦，我想便是浪漫最好的应验。

并叙陈寿所上勘定《诸葛亮传》之表，以求同好所乐

“臣寿等言：臣前在著作郎，侍中领中书监济北侯臣荀勖、中书令关内侯臣和峤奏，使臣定故蜀丞相诸葛亮故事。亮毗佐危国，负阻不宾，然犹存录其言，耻善有遗，诚是大晋光明至德，泽被无疆，自古以来，未之有伦也。辄删除复重，随类相从，凡为二十四篇，篇名如右。

　　亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。遭汉末扰乱，随叔父玄避难荆州，躬耕于野，不求闻达。时左将军刘备以亮有殊量，乃三顾亮於草庐之中；亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势众寡，无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。后备又西取益州。益州既定，以亮为军师将军。备称尊号，拜亮为丞相，录尚书事。及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。於是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至於吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。

　　当此之时，亮之素志，进欲龙骧虎视，苞括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。然亮才，於治戎为长，奇谋为短，理民之幹，优於将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也。

　　青龙二年春，亮帅众出武功，分兵屯田，为久驻之基。其秋病卒，黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云："以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿。"信矣！论者或怪亮文彩不艳，而过於丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也，考之尚书，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补於当世。

　　伏惟陛下迈踪古圣，荡然无忌，故虽敌国诽谤之言，咸肆其辞而无所革讳，所以明大通之道也。谨录写上诣著作。臣寿诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。泰始十年二月一日癸巳，平阳侯相臣陈寿上。”

或会见你于山花烂漫之时，又或在清溪流水之际。

高山流水方遇知音

人生有诸多种种不确定，而你与我的相遇，必定是最浪漫的期许

盛此空灵之美，美于我心，亦美于自性！

若有来世，亦并今生

定愿再遇见你

文字的千般点缀，即如灿烂星光，不知其中那一颗会是你！

我想这便是他们留下这些足迹的原因吧。

See you！