N叔解读-形而上学的传承

我试图解读纳威的思想从何而来，或者更确切地说，他们的出发点——因为纳威绝不是一个衍生思想家。

我在他早期的著作中遇到过一些措辞，这些措辞暗示了 20 世纪早期法国心理理论家 Emile Coué 和美国心理研究员 Thomson Jay Hudson 的影响，后者 1893 年的著作《心理现象的法则》在 19 世纪末和 20 世纪初具有影响力。

Hudson试图证明灵异现象是由超视力的自然法则引起的，而不是由精神或超自然现象引起的。

尽管纳威把他的思想引向一个令人振奋的原创方向，但他体系的基础是新思想，它拒绝把唯物主义作为生活的基础，并认为现实主要基于精神而不是物理规律。

现代积极心态哲学是一种独特的美国现象，在很大程度上是一种土生土长的思想体系，其根源可以追溯到十九世纪中期新英格兰的超验主义文化和随之而来的心理治疗运动。

这些是现代的参考点。

但是当追踪思想的历史时，人们了解到(或者应该了解到)几乎每一种流行的思想都在历史的不同点上以不同的方式被遇到和表达。

关于思想的因果本质的观点出现在希腊-埃及哲学中，被称为赫尔墨斯主义，在基督死后的几十年里，它在亚历山大城非常盛行。

赫尔墨斯主义的作家捕捉了几个世纪以来埃及的口述历史和象征主义，经常用希腊语记录，偶尔用拉丁语记录。

他们相信他们正在传递一个神话中的半神的思想，希腊人称之为赫尔墨斯三重神，或者三重神赫尔墨斯，这是埃及文字和智慧之神透特的希腊化版本。

赫尔墨斯哲学的一个关键思想是，通过适当的准备，包括饮食、冥想和祈祷，个人被神圣的力量渗透，并获得更高的精神力量。

这种教学在文艺复兴时期重新出现，当时翻译家和宗教学者重新发现了赫尔墨斯的著作。

在文艺复兴时期，赫尔墨斯是一个非常古老的人物，与摩西处于同一时代。

文艺复兴时期的思想家曾希望，在寻找赫尔墨斯文学（其中一些在黑暗时代被藏在修道院中）时，他们发掘了最伟大的古代作品，这些作品描述了一种早于犹太-基督教文化的原始神学。

赫尔墨斯文学后来正确地追溯到上古晚期，在基督死后。

正如我前面提到的，内维尔也受到了自学成才的法国催眠师埃米尔·库埃的影响。

库埃于1926年去世，但在去世前不久，他在美国进行了两次巡回演讲。

Coué曾一度在美国和欧洲非常受欢迎。是库埃首先传播了利用昏昏欲睡状态——催眠状态——进行精神修复的想法。

另一个影响内维尔思想的库埃的观点——你可以在内维尔1945年的书《祈祷:信仰的艺术》中找到这句话——是我们每个人都包含两种相互竞争的力量:意志和想象力。

意志是我们自我决定和决策的工具。

想象由支配我们的精神画面组成，特别是关于自我形象和我们对自己和他人的情感判断。

 

库埃说，当意志和想象力发生冲突时，想象力总是占上风。情绪状态总是战胜理智。

 

举个例子，库埃说在地板上放一块木板，让某人走过它。他不会有问题的。

但是如果你把同样的木板举到离地面20英尺的地方，受试者很可能会被石化，尽管在物理行为上没有区别。

他有能力越过木板；跌倒的风险极小。但是环境的变化使他想象坠落；这助长了紧张的情绪状态(这也使他更容易发生事故)。

 

库埃认为，我们必须培养新的自我形象——但我们不能通过智力做到这一点。

我们必须通过在微妙的催眠状态下向自己暗示新的想法来做到这一点。他称他的方法为自我暗示。

本质上是自我催眠。我同时也在纳威身上找到了一些暗示——尽管他远远超越了这一点。

 

纳威教导说，人类存在的目的不是修复你的想象力，而是从你的想象力中重生。

你体验你的想象——你的真实自我——就像你的头骨中的物质一样，它的功能就像一个子宫。

内维尔，在他神秘幻觉的顶点，相信你必须从你的头骨中重生，你将会有真实的身体体验，也许是以梦的形式，但仍然是从你的头骨底部真实重生的生动的触觉体验。在那一刻，你会知道你正在实现你的中心目标。

 

内维尔生动地描述了这一点。

1959年，他在纽约市亲身经历过。

他讲述了从他的头骨中重生的切实而真实的梦。

据说密涅瓦是从宙斯或朱庇特的头骨中重生的。基督在各各他被钉在十字架上，也就是头骨所在地。

内维尔说，你和我将从我们的头骨中重生。

 

在内维尔职业生涯的后期，一位演讲经纪人警告他不要在演讲中强调这种深奥的材料——他必须回到更熟悉的主题，比如心灵创造财富的能力，否则他会失去观众。

“那我就对着光秃秃的墙壁说，”纳威回答。尽管他吸引的观众较少，但内维尔在他的职业生涯中继续讲述这个神秘的重生，直到他1972年在洛杉矶去世。