凯士cas传感器BCM-75L

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从清初岭南诗僧群入手的因缘，除了近身之学的便利之外，还在于清初岭南诗僧及其别集在中国佛教史和诗歌史上有着独特的重要地位。季羡林先生说：“世界上任何一个宗教，也没有像佛教这样，同商人有这样密切的关系。”因此，以广州为中心的海上丝绸之路的开辟，成为佛教输入中土的重要通道。冯承钧也说：“南海一道亦为佛教输入之要途；南海之交趾犹之西域之于阗也……欲寻究佛教最初输入之故实，应在南海一道中求之。”佛法西来，岭海先浴其光！东汉末年岭南人牟子所著的《理惑论》，是“中国阐述佛学最早的一篇文章”（罗香林语）。汤用彤教授也说，《理惑论》“充分表现五方杂处、交通频仍地方之精神”，并说“自宋世以来, 广州常有出经者。可见南朝佛典多来自海上，因而每与南方佛学发生因缘也”。这也可以作为前述陈寅恪先生之说的佐证。

承此渊源，岭南佛教至唐弥盛。天宝年间, 仅韶州一地，虽“生齿登皇籍者仅三万一千户, 而削发隶寺曹者三千七百名，建刹为精舍者四百余区”。正是在这种风气之下，惠能于法性寺（光孝寺）受戒弘法，开说宗旨，尔后住持曹溪，弘法四十载，不仅完成了佛教中国化，被国学大师钱穆誉为中国的马丁·路德。更因其岭南特质，对于岭南佛教的发展，具有特出的意义和作用。如主张佛性无分南北，使岭南可以也得以成为禅宗的中心，为岭南佛教发展，开辟了最广阔最光辉的前景。

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