jt叔叔《庄子•齐物论》笔记（八）

        【非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使，非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。】

        《庄子》的心法是，每当我和别人【辩论】的时候，可能在别人的立场之中，有我【缺失的那部分事实】。但我不愿意承认【他有我需要的那一半】。明明是对方有我需要的另一半，但是我反而想要否定、消灭对方，这是【辩论的基本情绪结构】。所以，每当我们在跟别人辩论的时候，《庄子》要你强迫自己相信。【对方掌握着，你所需要承认的另一半事实】。

        一个会辩论的头脑，都想【论是非】。针对一件事，就必须要去分个【对与错】。可是你要在生活中实践<齐物论>，你就不是要看【是非】，而是要看【因果】。同样一件事，你就会看到【一体两面】，各有立场，各有【利弊】。

       当你两个面都看到的时候，就会知道这两面。无所谓【是非】的判断，只有【因果】的判断。就像医学会去争论【西医好？还是中医好？】

        可是，你今天用<齐物论>的心，用【同理心】去了解这件事，你就会了解，每个人的【基盘】都不一样。

        当你能够去【客观】的了解，中医、西医各有各的理论，各有各的治疗方式，各有各的【价值完成】，各有【得失】。就不需要【吵架、争论】，随自己的需要选择就好。

        在实践<齐物论>的过程里，就会不断地在扩展【天然同理心】，也就是扩张你的心中之神。在这个过程，《庄子》提出一个技法，叫【唯物辩证法】。

        西方黑格尔发明了辩证法，他为了【寻找上帝存在】，提出：要在我们这个只有【物】的世界，找到超越物质之上【心】的存在。

        庄子接下来的话，其实也是黑格尔的【唯物辩证法】。就是【正+反＝合】。庄子的训练，就是要让我们消去【辩论冲动】，而增加【同理心】。你在这一面，看到你所看到的立场。但同时，你也能够看到另一面所坚持的理由。

        像是，对方需要安全感，我需要少受苦，两边需求都看到，你就可以融合正方跟反方，从一个更高的视角。不是说你对、我对，而是看到【所有的是非】，这个叫【俯瞰力，鸟瞰力】。齐物论的心法，重要的是，看到正方、反方以后，得到一个更高俯瞰力视角，而这个过程本身就是黑格尔的【唯物辩证法】。

        庄子接下来用白话解读：

        A方说：人是没有灵魂的。我把人体无限解刨到最小细胞去检测，或者检测所有的部件，也检测不到灵魂藏在哪里，所以，人没有灵魂。

        另外一个反面论点，人的的确确有感受，有想法，有一个自我的感觉在。所以，人是有灵魂的。

        A与B的争吵，【正反合】以后，就会得到庄子式的结论：人是有灵魂的，但是灵魂并不是肉体的附属品，而是超越肉体的存在。用这样的方式把否定的意见加进来，更容易找到真相。

        中医有讲，人体的经脉不在物质的肉体上，但你用针灸却可以【验证】这个现象的存在。或者庄子讲法【有情而无形】，结论是：它是存在，但不是肉体物质上的存在。他用原始版的唯物辩证，证明了【物以外】的世界。

        庄子的世界是，只看【物世界】的所有现象，就可以证明【心、灵】的世界是存在的。

        灵魂是什么东西？把原文用俗话讲，庄子说：没有它，就没有我。可是，没有我，它也没有肉体可以操作。这样讲，是不是接近真相了？

       而且，我不知道我有这些感受，想法的灵魂机制，到底是从哪里产生的。好像有那么个真正的【主宰】在。可是，你却没有办法在有形的世界找到它的迹象。

        我觉得我活着，我活着的时候的的确确，能够感知得到。可是，检测物质世界的我，却找不到那个东西在哪里。所以它是【有情而无形】，有这么一个情况，可是它没有一个物质的存在。

       庄子在反复辩证【灵魂】是什么。庄子说：人身上的骨头，九窍六脏这些东西，一个一个我都看得很清楚，一个个都可以拿出来解刨，到底哪个内脏是我跟它最要好的？我到底听哪个内脏的话？我是每个内脏都一样喜欢吗？还是比较偏心哪个内脏？还是说这些内脏是轮流当差？今天脚趾头当差用脚趾头想，明天屁股当差用屁股想？【我】到底在哪里呢？还是我们轮流当班长？他说想来想去，好像真的有这么个真正的【核心主宰】存在，这个核心的主宰，无论你在有形的世界能不能找到它，都不能否定它的存在。

       庄子经过一番辩证以后，得到【人果然是有灵魂】存在的。

        黑格尔的唯物论意思是：【我仅仅靠着物，去找到心】，马克思的理论是，只有【唯物】。但他们的基质都非常接近道家：【在这个世界找到科学正确的结果，得到普遍性的正确，去寻找真相】。

        《庄子》的系统，是科学的系统，它是从【你不必相信】开始的，透过科学实验，到最后你越来越有体悟的过程。

       所以，要实践庄子，就需要了解到【唯物世界的威力】，这个世界客观的环境，这样变，那样改，在那个结构之下，你的心就会受到【影响】，被影响成这样，影响成那样。【人心的自主权，其实比你想象的要小很多】。

       《庄子》里有个故事【螳螂捕蝉，黄雀在后】。黄雀守着螳螂，却有一只大鸟，在后面等着吃黄雀，庄子就藏在最后等着抓鸟。结果被菜园主人，以为是小偷偷菜，追着打他。

       这个故事就是一个唯物结果。环境是这样的结构，你不知不觉就会对号入座。因为有甜头，不拿白不拿。所以，你在这样的客观环境结构里，不能确保你的心是欢喜的。《庄子》就会教你训练，透过<齐物论>的实践，获得【俯瞰力】的能力，看出这个结构陷进，走进去就会被伤到。

        如果你今天要实践庄子基本功，【不辩论】，你就必须了解到自己生活的【客观结构】，会不会逼得自己去【辩论】。当你处在唯物结构的情境中，【想要去找到事实，承认事实，消去自己情绪】就会变得非常艰难。

      最初实践庄子基本功的人，总会忍不住去劝身边的人，就会忍不住去动【辩论心】。庄子的基盘是【不忍耐】，也【不控制】。你要培养一个习惯，【别人不问你，你就不回答】。如果喜欢就另算，不喜欢，就【不去理他】。要学会对自己【诚实】，就要承认自己内心的【真实感受】，以此来【减少】自己在生活里面的【辩论机会】。

       当然，在实践庄子的时候，人就会有【进步】，就还需要有一个警惕，是养生主讲的【踌躇满志】。你做的好，有进步的时候，你必须要把【满出来的高兴拉回来】。因为你的高兴仍然是自己的【感觉太良好的自大，否定事实得太自信】。

        当你真的有认真在实践齐物论基本功，就会慢慢体验到：每当自己搞错了什么事情，去找到更多的真相，把一个不实（不符合真相）观念拆解掉，你的人生就会开始出现一些【新的实相，新的变化】。

        当你把【笼子的铁条剪断】，新的实相就会溜进来。你会看到【更不一样的世界，更有趣的一面】，会感受到我的人生在不断【拓展】，人生好有趣。一直会遇见人生曾经【遇不到】的事情，不管好坏，人生都会变的越来越有趣。如果真的有认真在实践，就会体验到一个【改运】的过程。

       不去和人辩论，借着庄子正反合的技法，去搭建【桥梁信念】，打开更高纬度的视角，这是庄子式的人生方向。庄子会引导你，每个方向都去怀疑，去不断的扩展观察角度，不断的去突破心的认知极限。

整理于《庄子白皮书》