道德经第二十五章学习心得
道德经讲解 第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
本章当中，老子对道以及人与道的关系进一步进行了阐述。首先老子在本章前半段探讨了道本身。他说，有物混成，先天地生。有一种浑然而成的东西，在有天地之前就已经产生了。寂兮寥兮，它很安静啊，又很广阔啊。独立而不改，周行而不殆，它独立长存而永不衰竭，周而复始地循环运行而永不停息。可以为天下母，它可以作为天地万物的根本。所以什么是道呢？这就是道，浑然天成，永不停息，广阔无边。因此，老子说道，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。他说，我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它为“道”，我再勉强给它取个名字叫“大”。合起来就是我们常说的大道。
苏辙对此有着这样的解读：“夫道非清非浊，非高非下，非去非来，非善非恶，混然而成体。其于人为性，故曰“有物混成”，此未有知其生者。盖湛然常存，而天地生于其中耳。寂兮无声，寥兮无形，独立无匹，而未尝变行于群。有而未尝殆，俯以化育万物，则皆其母矣。道本无名，圣人见万物之无不由也，故字之曰道。见万物之莫能加也，故强为之名曰大。然其实则无得而称之也。” 他说，道是不分清浊、高下、来去、善恶的，混沌地存在。道在人身上体现为性，所以说有一种东西浑然自成，没有人知道它是如何生成的。道深远永恒地存在，天地生于其中。寂是说道无声，寥是说道无形，道独立而没有能和它并列的东西，没有一个由许多与道相并列事物构成的世界，来供它变化运行。道存在而没有毁灭的时候，它生育出万物，万物以它为母体。道本来是没有名字的，圣人看到万物都来源、遵从于道，所以把它命名为道。万物都不能反过来向道施加影响，所以勉强形容它伟大。而道真正的内涵是没办法言说的。
那我们看，道是这样的没有具体形象，无法描述，那我们这一个个活生生的人是如何与道产生联系的呢？老子接着说，大曰逝，逝曰远，远曰反。道广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而回归本原。王弼在道德经注当中这样说道：“逝，行也。不守一大体而已。周行无所不至，故曰“逝”也。远，极也。周无所不穷极，不偏于一逝，故曰“远”也。不随于所适，其体独立，故曰“反”也。” 他说，逝，是变化运行的意思。道不固守一个巨大物体而就此满足、停止。道的运行无所不至，所以叫逝。远，是极致、非常的意思。道到处运行，没有不到的地方，它不偏向于一个方向、一个方面、一个层面的运行，所以说远。不留恋任何一个它到过的地方、不留恋任何一个具体的事物，它完全独立，所以说反。
结合王弼的解读，对于逝的变化无常和远的无所不至，我们都有很清晰的理解。但是对于反可能还理解的比较模糊。有人说，反意味着返回。有人说，反意味着返璞归真。还有人说，反意味着相反，指事物的正反两面。究竟哪个是对的呢？其实都对。这个反字，很难用一种具体的词语来表述清楚。但是好在我们可以从老子的其他文字当中，找寻到一些关于反的理解。在之后的道德经第四十章当中，老子说，“反者道之动；弱者道之用。” 第六十五章当中，老子说，“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。在七十八章当中，老子又说，“正言若反。” 有人说，这不就是相反、逆方向的意思么？但是注意老子在十六章当中说到，“夫物芸芸，各复归其根。” 这世上的万物，都归根了。注意！在这里，就突出反的意义了。一个事物，从本真出发，归还到本真，归根曰静，一切好像都没有发生。但是，事物毕竟还是在这世间走了一遭。事物是如何走的呢？从本真出发，走的远了，再走回来。但是等回来的时候，早就回不到原点了，剩下的只不过是沧海桑田罢了，毕竟我们不能忽视事物在世间留下的痕迹。这也就是反的意义。它并不是说事物重新原路返回。没有事物能够原路返回，他们只不过是返回本真的状态罢了。但是正因为有了逝、远、反的整个链条存在，事物的存在才有了痕迹与作用，而不是好像它从未存在一般。
所以回过头看看本章当中的 “大曰逝，逝曰远，远曰反”，我们能看到，道从本真出发，作用在各种各样的具体事物上面，最终又回归到没有实体的本真状态。因此我们不能说道是有，也不能说道是无。这也是老子在一开始就强调的 “故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
接下来老子开始阐述道与人的关系。这里有两个版本。第一个版本是，故道大，天大，地大，人亦大。所以道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，人也是伟大的。为什么这么说呢？基于老子在这里使用了故，来表达因果关系，我的理解是，道时刻作用在万事万物身上，万事万物也都是从道当中生的。既然我们说道是大道，那么道所作用的和生出的天、地、人也都可以用大来描述。
对于这句话，还有另一个版本，那就是“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。” 在帛书本和楚简本当中，使用的都是王，并且王弼与苏辙的解读都是基于这个版本的。如果基于这个版本去理解，那么这里说的是，道、天、地、王，这四者都大。但是大也是分层级的。因此，老子接着才说，“域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地间有这四大，而王只不过是其中的一个。在这四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道则纯任自然。
所以总结下来，道是作用于世间的一切事物的存在。而人只是大道的一种实际的作用形式而已。人、地、天虽然都大，但是都要效法于道，依循着道。但是道呢？它就自己运行就好了，毕竟已经没什么可参照了。所以人、地、天的大在道的面前，都太渺小了。道才是真正的容纳一切的大。
最后，我们复习一下整个《道德经》第二十五章：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
