明太祖即位之后，有关国学建设的圣旨。

    明太祖即位之后，几个明确的圣旨，加以清楚的排序，便可以探知，后来出白沙、甘泉、阳明等等贤儒的土壤，是哪些成份。

诏 (说明，使民周知)。诰 (说明，使臣知曉)。

谕 (谈论，使人明白)。敕 (命令，使人遵行)。以上都是俗称的圣旨。  

01 农桑学校诏。袭封衍圣公孔讷诰文。(太祖立旨意)

02 (學官內容)

国子祭酒诰 (任命官首)

太学之设，无知古称，但始自汉唐。所以设此，而教君之嗣，责臣之子，故立名曰太学。既立之矣，则爵官以司之，以专文学，乃曰师。师乃泛称。又官称。官称曰何？曰祭酒、司业、博士、助教，皆有肄焉。斯官之首者，不独教生徒而已，其职亦首在祭祀也。

　　吾说似非而有理焉。且仲尼，昔人于世务德仁人，无强暴而不榖，凡出弟入孝，谨以事君，流今皆经而书，歴代崇其德而先师焉。

　　然王者亲祭必寡，故设官以代祭之，其名曰祭酒。所以祭酒之职，洁牲牢，净厨灶，精笾豆，祭不失时，则礼焉。或云：为饮之长而先奠之，曰祭酒。吾甚愧而不通斯说，未然，今必以奠先师而名，吾方诺，不然，则非也。况子曰： 「祭神如神在」，所以祭必谨之。若以孔子生之礼祭，则相去既远而莫可考；以今时之礼，孔子之如生，又非仲尼之生。礼不过时宜而已矣。然不可不谨以时宜，依期而奠焉。

　　今特授尔某为国子祭酒。尔尚竭乃恭而临祭，静乃神以对神，则㝠㝠鉴知，庶不负委令之意。尔惟懋哉！

谕祭酒乐韶凤敕　(首任祭酒)

　文庙之设，是尊先师也，因之而国学焉。所以歴代以之而训君嗣，教公子也。观斯所以，不为不重。故哲王必选名儒以导学者。

　　今朕法前代，命尔乐韶凤承是师范，阐扬博通，使幼者记，壮者解，毋怠寸阴之工。不但称此职任，甚有补于朕政。若此，必后贤之济济焉。汝往，钦哉。　

  (以下屬官內容)

翰林承旨诰〈学士 侍读 侍讲 直学士 待制同 修撰 应奉 编修敕俱同 〉

　　自汉以来，惟贤知者得与君同游。稽其所任之事，则宰国朝之典章。凡侍左右，必慎容仪，致礼节于上。若言，则阐先圣之威德，尧舜之道统，无稽之言不语。故职名曰五经博士。以今言之，则翰林院官之职是也。

　　于斯之职，非博通今古，己身已修，己家已齐，善恶之人美恶，口无择言，行无颓迹，古人以此数事而能之，乃得升是任，而辅君弼仁，以踵先圣先贤之事。若不，安得居此任而同君游乎？朕今特以尔某为翰林某官，尔当一前人之道助朕未知，则扬名者矣。　

翰林侍讲学士李翀敕文

　　治天下之美，非贤何以洽民？非文何以昌化？所以文助志士，志士行文之理，文所以备载万物，阐演幽微，无所不至。

　　昔有唐之有天下，时和歳丰，无乃弘文馆之设有方。任馆内之事者，必内相之虑勤，以致遐迩来庭，外户不闭，斗米三钱，家给人足。朕闻之，心踊跃而欲肩之，何用贤之道弗齐，致遗贤于逺迩？故若是，今特命尔某为翰林侍讲学士。自任之后，文同韩柳，勲比房杜，以昌治化。汝往，钦哉！　

翰林院典簿敕

　　翰林院之设，歴代本官贤志文学之士。然而代制君命，出入书籍，官吏俸给，日用纸札，上下行移，若非案牍之明，则无稽于歳终，有愆于诸职事者，故有典籍之设。今朕命尔某为翰林院典簿。尔当奉行毋怠。　　

翰林院典籍敕

　　官儒于翰林院，则有典籍设焉。所以典籍者，专掌已入院阁之书。歴代重其事者何？盖谓纪载先圣先贤之道，古今帝王名臣，必待学而知之，若非永固，则后人失学矣。所以官人以司之，正欲精匮合之方，明数目之多寡，易于检讨。今朕命尔某为典籍，务勤勿怠。　　

国子监助教敕

　　古之设学，京师曰太学。其所以教者，百官之子及民间之俊秀君。所以敕教之者，欲国之人才备，故有人繁业众，以其师者，数人不能遍教，特有助教设焉。若职于此者，必得颇通性理，勤览群书，方称斯职，非若是而不可。某今授某官。既承命，勿怠。

中书舍人敕

　　书之原由来八卦，始代结绳，经仓颉而备用，博便天下。其书也，萌大圣而茂贤能，世非此者艰为事理，若此者，尽天地之有无，亘古今之兴废，云后先之否泰，陈三纲而立五常，代君命如亲行，使臣民见之，无不稽首鞠躬。于斯之见，书之功岂小小哉！

　　假如先书之天地，无如后书之天地，天地也。先书之圣人，无有后书之圣人，圣人也。非有志之士，不能成其书。所以唐宋特设中书之职，爵俊秀而集群英，以书备敕命而昭示天下。于斯之职，不为不重，而故重之。朕法前代，官如焉。今特命尔某为中书舍人，勤政毋怠。　　

东宫官敕〈洗马中舍 〉

　　前代择人以从嗣君，事各有任。所以任事者何谓？发先圣之聪明，阐哲王之心志，以基将来人主之厚徳。若斯辅之人，必通圣智、广学问则可。今洗马乃先驱之职 中舍乃周旋之士于职虽微，若非端正，岂可近乎！今以尔某为洗马　　中舍，尔其动静合宜，问对诚实，则身家昌焉 。

兵马指挥敕〈副指挥同 〉

　　今之兵马司，即宋军巡使。其为职也，御风火，察奸盗，禁城人众，谨闗键，验出入，使真伪俱分，余无狂暴，以康善良之居。若膺是任，非机智速疾，人莫可测者，岂轻授焉！然世无全才，尔某颇逹变通，特授尔某官。毋得假公营私，以积后愆，务公勿怠。

04 (學務內容)

谕国学师徒

　　古今贤能，首以学为本，次特以操持辅弼其所学。斯二事既行，则善名于两间矣。

　　然以今言之，则学有先后，人有灵愚，所以曩之学者为今之所习者师。惟师者，模范其志，竭胸中之所有，发世之良能，不隠毫厘以训所习者，未闻物不一于规矩而如式，人不律师教而良能。以斯论之，人之循理，物之如式，必规矩而教之者矣。若师隠知晦善，罔尽师理，则罪怒人神。若学者非究心宵昼，必欲至知而后已，又将艰为人于世者也。

　　朕所谓师必尽师者之礼，学必尽学者之诚，敕后否此，责有归焉。所以学者学其所至善，操者操其所不齐，持者持其所真诚。三者备矣，奚愚顽者耶？

　　昔仲尼入周庙，阅西阶有金人焉，三缄其口，斯所以戒慎妄言者，如或理道之词，未尝拘禁。今去古既远，失其所传，反以此而助奸愚，愚愈觉修道之教不明也。

　　且以李思迪、马懿言之职，当谆谆切切而训者也，而乖理纵非，果诚相信乎？斯不但非理，而又什不知忠义而报人者也。日召同游，朕所慕者，慕其所学，望其时忽有言，使朕得闻嘉言善行，不亦乐乎！而乃非有所问，终日缄黙，有时遣侍东宫，暂游时刻，朕欲彼时发先圣之幽德，以资后嗣，及其至所在，亦缄黙不语，但瞠目视之而已。或傍有言书者，则因而问及，不过就他人之所言以答，毕后，未尝效诚补其未知者也。此深其所学，秘其所操耶？抑持其所能，务独善其身耶？其懐奸伏诈，朕所不知。因是故敕师徒必达操持之所以然良能矣。　

谕太学生

仲尼之道，上师天子，下教臣民，始汉至今，曾有逾斯道而久于世者乎？

　　朕统一寰宇，育夷夏之烝黎，偃兵未久，创业未周，惟学校之设，国之首务，十五年春，命工曹会百工以构庙学，逾五月，工曹奏工已成矣。是以至师，于是来生徒以受业，期在育君子，必履仲尼之道，以助后嗣，共安天下之苍生。今师生皆至，若不敇以学道之志，明以乱常之宪，则恐养非君子，用非贤人，徒劳民供。所以志于学者，志在谦柔恭谨，毋纵血气之刚，人我之骤，固守仲尼所云「四非」之笃，慎日经旬，以逾歳月，不变其所学，则贤人矣。虽齿落而头童，何忧乎身不易耶！

　　迩闻生徒多刁，党尚此志者纷然，特紊命教之道，大伤学规，于斯不才，非独时累于身体，将必常宪而不原。若体朕意而学者，饭至而食，汤至而饮，昼惜寸阴而进业，暮然灯而求精，有时问道于师，必跪而请授。若非此礼而问道，则绳愆㕔纪之。特敇礼部条陈警戒，诸生勉之。故兹敕谕。

谕幼儒敕

　　洪武十二年春正月，朕于暇中观幼儒，权官人皆空度光阴，略不见志出于群者。且诸人年俱未满三十，所读之书，不解旨义，其于字也，少知运用，束手闲目，一日一日而已。

　　呜呼惜哉！孰不知光阴不待人之逸也，所以自幼渐壮，自壮渐老，自老渐衰，自衰至于殁，终无立行名身之道，而乃同于常民耳。可不嗟乎！

　　于是命内官给纸笔，令其各日进先儒古文一章，特以习熟，期将来之善作，或四书一章，使诣前而讲，以观利钝，导迪理道也。

　　明日，人皆以文书来进。其文多韩柳，书皆孔孟。朕听观之间，展转艰问，其幼儒多寻行数墨者有之，粗知大意者有之，细察寻行数墨者，岂不同于愚夫者也！其粗知大意，不究其精者，是同于无志也。何以见？葢于马退山茅亭记，见柳子厚之文无益也。而幼学却乃将至，且智人于世，动以规模，则为世之用，非规模于人而遗之于世，亦何益哉！

　　其柳子厚之兄司牧邕州，构亭于马退山之巅，朝夕妨务而逸乐，斯逸乐也，见之于柳子赞美也，其文既赞美于亭，此其所以无益也。夫土木之工兴也，非劳人而弗成，既成而无益于民，是害民也。柳子之文，略不规谏其兄，使问民瘼之何如，却乃咏亭之美，乃曰：「因山之高为基，无雕椽斵栋、五彩圗梁，以青山为屏障。」斯虽无益，文尚有实，其于白云为藩篱，此果虚耶？实耶？纵使山之势突然而倚天，酋然而插渊，横亘其南北，落魄其东西，岩深谷逈，翠蕤之色缤纷，朝莺啼而暮猿啸，水潺潺而洞白云，岚光杂蕊，旭日飞霞，果真仙之幻化，衣紫云之衣，着赤霞之裳，超出尘外。不过一身而已。又于民何有之哉？何利之哉？其于柳子之文，见马退山之茅亭，是为无益也。其幼儒无知，空逾日月，甚谓不可。戒之哉，戒之哉！　

05 (期望目標與規矩)

谕举到人材

　　天之所以命人主者，为蒸民之重，所以命者，命其必治者也。若以天人量之，则天道远，人事迩，以此言之天，何命人主者，不贰其命而能成之，何也？此所以天道幽微，下察无遗，其神妙鉴观，必非一朝夕而辨是非也。

　　今朕菲材，承上天之命，法古之道统，育黔黎，宵昼自思，人心之险，奸顽者众，数制弗改，将焉奈何！故敕有司访贞士，授之以官，使职守所在，为民加福。何期授官任事者，忘修福民之德，务在循私残害其民。当犯之日，殊古制法，纵之以寛，若非生成志人君子，其学道慕贤者，莫不从而肆欲以由之，所以谨法如古，犯者律如条章。然虽如是，其作聪明之徒及愚蠢之辈，终莫可禁。此令谕之不明耶？抑实有司所举之不当耶？

　　迩者中原、江西各布政司，皆以贞士至期，已有日矣朕。不暇亲问，特敕问之。彼贞士人皆庶民，岁受官役，朝廷得失，有司利病，莫不周知。若既知朝廷得失，有司利病，朕授尔以官，当匡朕之失，去有司之病，则彼为官非贤者谁？诸贞士听之，永其志而职焉。为朕福民，乃受命之利也。　　

谕群臣务公去私

　　朕观孟子对尚志，所谓志者，谓人处世同民，随群逐队，斯常民也，故超出之。所以超出者，去诸不善而行众所善，然而尚为寻常之善，若于志所由来，必为无上之善，斯乃志之尽矣。所以古重务本而去逐末。汉令商贾技艺不衣锦绣、乘马，特存斯贵，以重有志君子也。

　　朕自即位以来，十有二年，设官分职，各务所司，终未见人，但见身受重名，懐私在职，或忘理众务，心在贪商，或贿赂公行，不知身名之重，俸禄之优，以致杀身。书不云乎：「人心惟危，道心惟微。」斯圣人授心法之要，贤人悯愚顽，特纪册以教后人。至今顽者不行，愚者不悟，虽有聪明者，怠无尚志，泯于崇功广业，愚顽每被杀身。

　　古人之尚志，在务功名，匡君之政，济人利物，今之人不然，惟在怠尚志，务易利，专速达，此所以人心也，启之未尝，善行之必殁身，以其利之易厚，不知害也。

　　道之说，日行月纪，终身不忘，兼善之德，务欲超出，建崇功，累广业，行斯数，事身名世，家厚禄，其德似薄，其达似迟，斯小人之见若是也。昔圣人以为无上之道，故行之。是以孟子专尚志，小人难之。

　　今之官吏，有不才者，巧以舞文，奸以弄法，紊乱条章，是致身不名世，家不丰荣，殁身而后已。其立心尚志，有何艰哉！故兹敇谕。

考功监令敕〈丞同 〉

　　朕自即位以来，法古命官，列布华夷，各人如所在，宣朕命、署政事，已往者十年。其间最否未知，必稽其所以方明，故设考功之名。为监其职者，非心腹不佞事可委令者，安得而专其事焉！于斯之职甚微，于斯之要什切。所以切要者，言其大小之职，必由此而黜陟焉。若非人而职此，必佞大而赂小，以全其考。愚君枉法非止一端，故在选人而得人，方称斯职。

　　朕于斯监，非不再搜才能，奈何空眼无知，是谓得人之难。尔某非愚下之才，但委是职，以验平生。

　　于戏！公私黑白，惟丈夫者别之，愚下混淆，安能昭著！特命尔为考功监令。戒哉，戒哉！　　

06 (禮樂皆得)

大祀礼成谕中书

　　立纲陈纪，治世驭民，斯由上古之君，立至今不过相承而法则焉。凡有国者，必以祀事为先。然祀事之礼，尝闻起于圣王，所以有周旋上下，稽首鞠躬，或进或退，献牲致帛，酹酒奉羞，甚为殷勤之至矣。若以朕亲行圣王之礼，法依奠位之仪，其于敬神之道无，乃䙝渎而华饰之过乎？是反不诚也。

　　且人不诚者广，暂诚者有，

07 (親臨科舉)

皇帝殿试策问的纲目。问圣学，问天时，问刑赏，问尧舜禹启，问天地鬼神，问人臣言行，敕问文学之士。