《辉夜大小姐想让我告白》一至三季最主观浅析
写在辉夜第三季完结
高考完终于重看完了一遍辉夜一到三季，凭借我高三学历的粗薄知识结构，还是有点能写的。
(一)从白银辉夜石上看意识形态的运作方式
意识形态是人类永远脱离不了的东西，人永远处于某种意识形态之中，如果有人声称自己脱离了意识形态，往往会被另一意识形态更根深蒂固。意识形态的运作方式我所知有三种，而剧中此三人被意识形态裹挟恰都是第二种：个体对主体臣服，甚至个体会按主体的特征反过来塑造自身。
比如白银会长，在成为会长之前，他身上的人格面具气息可以说几乎没有，但是在努力成为会长之后，白银逐渐变得怯懦，因为“学生会长都应该有学生会长的样子”，白银害怕自己的所为不符合人们对“学生会长”这一主体的期待视野，但比较好运的是，白银开始在千花妈妈的帮助下以努力弥补各领域的不足，这种对主体的臣服反而起了积极作用。但辉夜与石上就没那么好运了，辉夜对“四宫家女儿”的臣服塑造了以往被彻底异化的冰辉夜，石上对“跟踪狂”臣服塑造了他的自卑，甚至这一主体根本就是虚幻的，没有根基的。
反观现实，意识形态的表现与运作随处可见。消费社会的商品拜物教，有多少人消费是真正基于自己主体性的?又有多少人成为了商品的奴隶，通过自己购买的商品定义自己，显得自己有品位?殊不知这种行为反而彰显了自己心理深层的自卑，当你要通过商品定义自己的时候，已经预设了一个前提，即“自己是否看起来有品位”这件事是需要，值得你争辩的，真正自信的人，根本不会闪过哪怕一瞬这个想法，这才是真正的否定。又如家庭父母的意识形态直接建构孩子的价值观，甚至可能孩子未出生就已经被影响了，诸如我的孩子要上什么什么大学，然后孩子达不到自己想象性建构的标准对其大打出手，这难道不是家长自找的么?
人类就是这样喜欢活在自己想象里的生物。
(二)辉夜剧情的推进方式
据我所知的结构主义文本结构，最接近的应该是托多洛夫的叙事语法研究了。诸如辉夜这类日常番剧，原本的日常平衡状态缺乏趣味，也无法将人物打出正常轨道，这时就需要一破坏平衡的外部力量，如白银探病辉夜，第一季的花火大会篇，伴随着每次平衡破坏的是学生会各人间新型关系的建构(有点像视域融合?)，我们能够看到白银跟辉夜的关系在一次次平衡的破坏后稳步拉近，随后又归于平衡。
(三)辉夜旁白对打破第四堵墙的尝试
自从辉夜第一季开播后，大家都对辉夜的旁白津津乐道，是的，辉夜如此高分离不开旁白这一叙事视角的建构。我个人认为旁白的添加是对布莱希特“间离化”理论的一次尝试，它不仅制造了间离化独有的观感，让读者感受到似乎文本内部有一与自己相似的另一读者陪伴自己，减轻了孤独感，更契合其搞笑日常的主基调。也它也打破了舞台与观众席间的第四堵墙，让观众时刻意识到自己是在看剧，保留了读者思考能力，同时它也建构了一客观上帝视角的叙事视角，这对调动读者是极为重要的。总的来说，尝试是成功的。
（四）圆形人物的成功塑造
辉夜的成功更离不开白银辉夜等人物圆形的塑造，虽然我们总是喜欢把会长辉夜真妃概括为“傲娇”，但剧中也塑造了会长，真妃非傲娇的另一面性格，所称“傲娇”只是他们多层人格中的其中之一(符合心理学很好），只是便于辨认的一符号而已，因此白银等人绝不能以“傲娇”一词就能概括，不是扁平人物而是圆形人物。如花火大会篇，赏星星篇，会长的所为完全不符合傲娇的传统设定，由此复杂化他们的性格，也让他们更接近真实，而不是符号化的扁平人物，得以展现社会，人性的复杂。
（五）以特殊人物形象构造普遍形象
现实主义认为，典型＝大多数，以此获得代表性，但往往使作品流俗，平庸化概念化，因此创作不应躲避人物的特殊性。如鲁迅笔下的祥林嫂，她的经历明明是特殊的，是少数人的，她的情感体验也理应是特殊的，为什么她反而能引发人们普遍性的情感共鸣?关键在于环境的塑造，鲁迅塑造了一吃人的社会，把任何人丢入此环境中都会获得相似甚至相同的结局。辉夜亦如此，制作组花笔墨展现了四宫家家训的一角，那是极端异化，工具理性异常发达的环境，任何人丢入此环境中都难免落得与冰辉夜一样，甚至有的人完全不处于这种环境中，但他仍然被彻底异化，由此辉夜这一人物形象获得了经典性，普遍性，也就能产生观众普遍性的情感体验，而非独特的。
(六)人格面具
即按社会期待表现的外层假象，本作重点突出的主题，白银与辉夜如此纠结的症结就是人格面具。人格面具被荣格纳入了原型之一，按原型批评，荣格反对了弗洛伊德的“白日梦说”，认为作家创作是由集体无意识主导的，由集体无意识创作的作品往往更加宏大，更容易引起共鸣，辉夜藉由人格面具这一原型，写出社会的某种集体无意识，反应的是社会层面的普遍问题，而不局限于个人的小情小爱，造就了辉夜的成功。
（七）由石上弥子看弗洛姆与此在的沉沦
石上因为被诬陷冠以“跟踪狂”之名，弥子因为与众不同被他人中伤排挤，看得很来气吧，但实际上大多数人都在现实扮演着剧中的“路人”角色，一部分人属于所谓“平庸之恶”，自欺欺人地认为靠不管闲事的态度就能与周围断绝联系，殊不知无视这一冷漠的行为本身即是一种恶；另一部分则是假借正义之名跟风，毫无自己主观思考能力，类似会长，燕学姐的人少之又少。事实上，这是一逃避自由的心理机制，自由这一概念伴随个体而产生，既让主体摆脱束缚，主体成为命运主宰，但同时也让主体失去了归属感与安全感。如何解决?正向的解决方法自然是完善人格，重新建立与社会的联系，但这又难又累，于是大多数人选择了其二：放弃个体独立，诸如威权主义，破坏欲。而剧中表现出的是人们的机械趋同，即变得与大多数人一样，从而融入环境，不需为自己的观点负责，没有风险，得以获得安全感，让自我表现的很正常，而相反，那些坚持自我的人却显得很不正常，甚至整个社会都是不正常的，例如纳粹。但有些趋同可能是基于自己思考的，但或许只是你以为是你自己的想法，事实上是被社会灌输的，你以为是你的个性，实则是他人建构的。
于是弗洛姆说“一个所谓能适应社会的正常人，远不如一个人类价值意义上的精神病患者更健康。”
海德格尔区分了此在的本真状态和非本真状态，很明显，上述的路人们即处于非本真状态，他们沉沦，丧失自我，随波逐流，习惯于用标签定义自身，焦点总放在“你是什么样子”，而非“你可以是什么样”。当然，此在可以一生沉沦下去，但最终的最终，死亡是此在必须独自面对的，认识到这点，此在方可以向死而生了。举个栗子，人喜欢八卦，只是看热闹，但医生告知你你还能活两天，你还会去八卦么，你不会，你会开始筹划自己。
于是萨特开始呼吁：存在先于本质，此在应该活成自为的存在，像白银一样，永远处于对现状的否定状态中，想改变些什么。
剧中石上与弥子对待此在沉沦的态度是背道而驰的，石上选择对其屈服，弥子选择抗争，二人似乎是相似的，但又是互补的。（不过我还是站石燕）
（八）客观看待篇 拉康镜像理论
藤原曾批判会长没有客观看待自己，我对此持否定态度，人不可能客观看待自己。主体对自己的认识只能通过一个个外部镜像，即他人的评价等，一旦与外界发生联系，主体即被定义，就容易对其屈服，造成此在的沉沦。这些镜像往往也是不靠谱的，因为大多评价是共时性的，总是依据现在主体的某状态粗暴地概括了其过去与未来，而非历时性的，但往往历时性的镜像才有价值，但又有谁会麻烦自己呢?（笑）
由此，自由是一能力，而非外在人给予的，若将一不自由的人放于荒野，他仍不自由，而若一人自由，将他放入监狱中，他仍是自由的。
第三季最终话，会长没有了设定上的“非傲娇期”，辉夜也没了任何准备，二人都脱下了人格面具。
期待第四季。
