王德峰中西思想-学习笔记（10）禅宗的智慧
7.2~7.4 禅宗是修心的法门
佛教的每一种宗 派不能把它当理论看，而是不同的修行法门。（当做理论看就是佛学研究了）
净土宗就是念佛号，静心念，几十年如一日也能成就。
密宗要即身成佛，修我们的神通，很艰难，有的闭关10年还没有神通。
律宗要修戒律，戒律多了，简直是苦行僧了。
禅宗是修心的法门，也就是修智慧，最高的智慧叫般若智。
禅宗十六字大纲：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”
禅宗传的是心法，不局限具体的规则，不依赖语言文字。不是说对佛经每个字逐一的理解清楚，就可成了，这只是头脑的功夫，禅宗修的是心。（“诸佛妙理，非关文字”）
我们的毛病是生命情感出毛病，贪嗔痴不是头脑的问题，是心的问题，所以要直指人心。
比如《红楼梦》中的王熙凤精明能干，绝顶聪明，但她的一生却是悲剧。这一方面是家族的衰败，另一方面就是是贪嗔痴了。
我总这么想，假如我们没解决贪嗔痴的问题的情况下，那人还是笨一点的好，她（王熙凤）偏偏又那么聪明，悲剧真来了。
禅宗说不依赖文字并不是不要文字，留下文字最多的倒反而是禅宗，语言文字是一个手段，帮我们达到最终那“不可说”。于是我们可以把语言文字比喻为攀登城楼的梯子，我们攀登到城楼顶上了，这个梯子自然的就撤了。
弘忍法师说过佛经浩如烟海读不胜读，其实我们只要读其中一部就够了，终身受用，这部经就是 《金刚经》，后来的慧能也是继承了弘忍法师的这个想法。
为什么《金刚经》最重要？通过我们对金刚经的修行，我们才能直指人心。
《金刚经》的主题思想就是说“无相”，这个相就是我们把世界上的事物何人都区分出一个高低贵贱来，这叫“相”，还始终停留在这种区分里叫“住相”。
如何把这个“住相”去掉，我们才能直指人心？《金刚经》的核心思想其实就这8个字：应无所住，而生其心。
应无所住，而生其心：我们活在这个世界上，就是不断的应接各种事物。应的时候事物来了，但是不住相，停留在这种“相”的区分当中，然后我们的生命活动就都是趋避，这叫妄念。不住相才能“而生其心”，才能发现自己的本心。
相：我们在这个世界上就要接触各种各样的事物，我们对事物区分出了高低贵贱，于是我们的追求就来了，趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫，趋得避失，趋利避害，趋乐避苦，趋顺避逆，这些种种的差别都是相。
所以“直指人心”怎么“直指”？就是“去妄念”，去妄念怎么去？不住相，才能去妄念，妄念都是“住相”而来。
孟子老早就发现了这一点，“学问之道无他，求其放心而已”，这个放心是指放到外面去的心，再把它找回来。就像农民，早晨会把他们养的鸡鸭放出去，到了傍晚黄昏的时候都没忘记把它们叫回来，但是我们把心放出去，却忘了把它叫回来。
孟子：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”——万事万物的真理本在我们心里，真理不要到心外去求，我们心向外追求这个，追求那个，得到了叫快乐，失去了叫烦恼。一个乐一个苦，与苦相对的“乐”，不是真正的乐，而要回归本心，其快乐是无比的。
无相：“相”是客观的，“无相”并不是当作不存在，而是“于相离相”，“于相”表示承认有相，“离相”表示不停留在这种区分里。
最简单的例子，你背着个LV包向我走来，我一眼望过去世界顶级的品牌包，然后我再看我自己这个包，它简直不是包，但其实它还是包。你LV包比我这个包价格昂贵得多，质量也好得多，这是客观事实。你 LV包价格再昂贵，质量再好，绝不妨碍我这包还是包，这叫什么？无相，也就是离相。
很简单一个例子，这个例子虽然简单，但都说明了我们在人世间各种事物、各种人的关系当中我们共同的毛病，就是“在相中不能离”。能离了，就是改变我们的心的用法了。如果你追求LV包总是得不到，你烦恼来了。
转识成智：我们平时的心，其实都是业识——业力造成的识，叫业识。也就是说我们平时的心它是假的，不是本心，它是求如意的心，能不能转一转，从“如意之心”转成“如如之心”。遇到任何事物都如其本来的、领会事物的意义，而不是从小我的愿望出发来领会事物的意义。
佛家要修行，各个宗派都有不同的法门，但最终达到修行成功都是一个转识成智，“智”就是智慧。而禅宗直截了当，所有的修行就抓住这个“转”不要放，直指人心。它省去了许多的程序，繁琐的规则，严格的自我限制，这些它认为都是不根本的。
如何找到本心呢？
我们活在这个世界上，我们总觉得自己有所依傍，每个月你拿薪水也有依靠，你有亲人会帮你，朋友会帮你，你都有所依赖，有所依傍。真正当你什么依赖都没有的时候，你没有自杀而是活着，靠着的就是你的本心。
禅宗祖师会通过跟你对话的方式来逼你，把你逼到无立足之地。
笔记已整合入个人知识体系，详见 [禅宗的智慧](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=9badc2d7ac78815d)
