庄子《大宗师》：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘

颜回见孔子汇报近期学道心得。

颜回说：“我最近有所收获了。”

孔子说：“有什么收获，说说看呢？”

颜回说：“我可以忘掉‘仁义’了。”

孔子说：“嗯，不错，有进步，但还缺少点功夫，继续参悟吧。”

过了几日，颜回又去拜见老师。

颜回说：“我这次又有所收获了。”

孔子说：“你说说看吧，有什么心得？”

颜回说：“我这次可以忘掉‘礼乐’了。”

孔子说：“做得不错，但这还是没有完全明白，还是继续参悟吧。”

又过了一段时间，颜回又去见老师。

颜回说：“我这次悟到道了。”

孔子说：“你说说看吧？”

颜回说：“我这次可以达到‘坐忘’了。”

孔子一听，放下手里的书，急忙问道：“你说说看什么是坐忘？”

颜回说：“忘却自己有形的身体，忘掉周围的感受，耳不外听，目不外视，感受不到自己身体，并且身体的所有感知都消失了，这个时候感觉自己跟天地为一，意识同大道浑然一体，这就是‘坐忘’。”

孔子说：“同于大道，没有了偏好，就没有了束缚，能够跟随大道变化，已经明白了世事本就无常。你能这么快就领悟这些，果然是个修道之人啊！我孔丘都要望尘莫及了。”

颜回跟老师的三次对话，能够看出孔子的教育之法，很好地运用了不言之教。颜回每次向他汇报心得，他能够听进去，也适当地表扬，并提出更高的激励。

最后一句可谓一语双关，即给颜回很高的赞誉，也同时提醒他，不要得意忘形。

我们再回头理解下，什么是仁义、礼乐？而且颜回的进步是先忘了仁义，然后忘了礼乐，最后达到了坐忘，这是个逐渐递进的过程。

颜回修炼过程是返璞归真的过程。

我们一开始并不存在于这世上，然后经过母亲的十月怀胎来到这世界，就有了形体，然后开始学习礼乐，逐渐能够独立地在世间生存，如果更近一步学习，就懂得了仁义道德。

如果想要学习逍遥游，想学到人间大道，就得“复归于婴儿”，然后“为道日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。”

走过了就会留下痕迹，想要去除谈何容易。想要马踏飞燕，踏雪无痕，得用心领悟“善行无辙迹”。