《野客丛书》 宋 王楙（五十四）

三叟百余岁 楙在髫龀（幼年）时，侍奉叔父，向路旁三叟问话的说法，认为是出自近时流传的小说。我读《类要》，里面记录了应璩的一首诗，说的正是这样的话，说“昔有行道人，陌上见三叟，年各百余岁，相与鉏禾莠。住车问三叟，何以得此寿？上叟前致词，室内姬粗丑，中叟前致词，量腹节所受，下叟前致词，暮卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久（大意：说有一人，在路上遇到三位一百多岁老头在田中锄草，于是停车问“您三位为何这么长寿？”前面的那位老头说“我家女人生得壮实而且丑。”中间的老头说“不让肚子遭罪，吃八分饱。”最后的那位说“晚上睡觉，被子不盖住头。”三老头所说的是养生要点，所以能长寿。）。” 呼物之音 世俗人以玩笑话戏弄姓奚的人，会说“鸭姓奚，呼奚必来。”读应劭的《风俗通》，里面说“人以为鸡是姓朱的老头变得，所以呼朱必来。”看了令人不觉发笑。 读施肩吾的诗句说“遗却白鸡呼喌喌”，喌读为祝，难不成是因为朱与祝的读音相近造成的？这句话古时候就有了。 现在人们叫犬为卢，是因为《战国策》的韩卢和《齐诗》的卢令，而“卢”之声亦久矣。 湖日荡船 《竹坡诗话》说：蔡伯世所作的《杜少陵正异》有人觉得疑惑，比如“湖日落船明”，将“落”当“荡”。按我读来，“落”字用的更好。 我个人以为竹坡并未参透诗句，假如傍晚时候在湖上泛舟，便能亲见此景。其实这句诗工的地方正是这个“荡”，其远胜“落”字。这个“荡”字不但用在湖中落日很精确，用到其他的场景也很工整，比如谢混的诗句说“惠风荡繁圃”，姚合的诗句说“春风荡城郭”，陆龟蒙的诗句“微雨荡春醉”，此字一用，将不同的景象衬托得恰恰。 笔架沾雨 少陵的诗句说“笔架沾窗雨”，一般人读了会以为笔架被窗雨打湿。 读《开元遗事》的记载说：苏頲有个花石笔架，每当天要下雨前，花石笔架便会生水，用它来判断下雨，没有一次失误。或许少陵的诗句可能是描写这件事，“沾”字恐怕就是“占”。 又少陵诗句说“老妻画纸为棋局”，读李秀的《四维赋》有句子说“画纸为局，削木为棋”。 又少陵的诗句说“无行乱眼多”，可读庾信的《鹅诗》里面说“雪光偏乱眼。” 太公之年 《懒真子》说：姜太公在八十岁的时候遇见文王，世人都这么以为。但是在宋玉的《楚词》里说“太公九十乃显荣”，东方朔也说“太公七十有二，设谋于文武。” 我个人以为这两种说法确实也有，但还不止，更有许多不同的说法。 比如《荀子》说“举太公于州人，行年七十有二。” 《邹子》也说“太公年七十而相周，九十而封齐。” 《说苑》里面说“吕望行年五十，卖食于棘津，行年七十，屠牛朝歌，行年九十，为天子师。” 《淮南子》说“吕望年七十始学兵书，九十佐武王伐纣。” 《魏志》说“尚父九十秉旄钺”。 白居易的诗句说“七十遇文王。” 说法不少。 姜太公遇到文王是具体在什么时候遇见？并无正典记载，如果找其他的说法，又互不相同。《雒师谋》注解说“文王杀了崇侯那个时候，在磻溪之崖获得吕尚。”如此，那么文王讨伐崇侯的时候遇到太公。 《书传》说：散宜生、南宫括、闳夭三位是太公的学生，四人一起在羑里遇见文王。如此，文王被囚禁的时候遇见太公。 《史记 齐世家》说：西伯政平，及断虞、芮之讼，伐崇，大作丰邑，天下三分归其二，太公之谋居多（大意：西伯政治清明，断虞、芮两国争田，讨伐崇侯，国土扩大，天下三分他占了其中的二，文王之所以有这么大的成就，皆是太公在旁边给他出谋划策）。那么，太公归附周，是在断虞、芮之争前。 《左传》吕伋被称为王舅，武王的王后是太公的女儿。文王得到太公后，他非常了解太公的本事，于是让武王娶他的女儿。文王受命那年，武王已经八十二岁了，不应该是在这个年纪才娶太公的女儿。 这些说法水分也不少（原文：汗漫），难以考察。 唐人一诗见两处 唐朝人一首诗，分两处刊登的非常多。比如“万愁生旅夜，百病辏衰年”，“时过无心求富贵，身闲不梦见公卿。”这两句诗可以在《姚合集》见到，也可以在《王建集》见到。 “赁宅得花饶，初开恐是妖。”这一诗句可以在《杨巨源集》见到，也可以在《王建集》中见到。 “有月皆同赏，无秋不共悲。”此诗句在《卢纶集》里称《忆司空文明》，在《司空文明集》称《忆卢纶》，不知道谁写给谁的？ 郡守左符 唐朝旧事，左鱼给郡守，右鱼留在郡库。每有新郡守上任，将左鱼合留存郡库的右鱼，以此为信，但在周显德年间废除，这制度再没恢复。 唐朝的鱼符，与古时候的铜虎符是一样的意思。按古时候的符节，左边给郡守，右边留在京师，不是留在郡库。每次郡守往回京师，必将朝廷所授的左符，与京师的右符核对一下，防止有人假冒郡守。要是朝廷派使者前往郡国，会到内库提取右符，到郡国时与左符核对。比如魏公子无忌悄悄潜入王的卧室，窃取虎符召晋鄙之兵，解救平原之难，大略如此。 但读《唐志》，说符宝郎掌管国家的符节，留下左给官员右。《环济要略》说将铜虎符竹中分，留左半边，将右半边给官员。二书所说，可知古时候的符节是留藏右边给官员左边，后来是留藏左边给官员右边，这里的说法不同。 按《刑统》是说“出左符以合右符。”说者以为是请出内库的左符，核对郡国的右符；如此说法是左边在内，右边在外。 边韶昼眠 夫子讥讽学生宰予昼寝；寝，指寝室。因为学生大白天应该在寝室外学习，夜晚才呆在寝室内。宰我大白天窝在寝室内，未必是在里面专心学习，所以被夫子讥讽，不是讲宰予在大白天睡觉。因为在夫子教学的地方，有大白天睡觉的可能？ 《后汉书》记载，边韶在大白天闭着眼睛打盹，弟子见了嘲笑说“边孝先，腹便便，懒读书，但欲眠。”他当即睁开眼睛回了“边为姓，孝为字，腹便便，五经笥，但欲眠，思经事。”这是以前流传的一个段子。但按我个人所了解的，边韶确实喜欢睡觉，学生经常见他在大白天睡觉，才会作诗嘲笑，绝对不是偶然见到老师一次闭眼打盹，便说他。我们来读边韶的《塞赋》，里面说“可以代博奕者曰塞，其次也，试习其术，以惊睡救寐，免昼寝之讥而已（大意：想尽办法让我不在大白天睡觉，否则又要被讥讽了）。”读此，可以验证边韶确实喜欢睡觉。 王播入相 人们不会去相信有人说伯夷很贪婪，不会相信有人说盗跖很廉洁，为什么？因为二人一个是不贪婪一个是不廉洁的事实被人在坊间流传，人们不会去相信这么极端的说法。只有那些处于贪廉暧昧的境地的人，才会被人一传，立刻使听者生疑心。 读唐文宗时期的宰相王播事迹时，发现一时的毁誉，即便是名实的人也会被左右。唐史记载王播从淮南回京城，献上玉带十有三、银碗数千、绫绢四十万，因而重新被任命为宰相，当时社会上言论，极为鄙视王播。我考究那个时间，正是文宗刚即位，太和元年发生的事。我个人以为文宗虽然柔懦，刚践祚（指即位）时，正好利用俭德率下，不应该接受王播献上的东西，而后任命他为宰相。所以献贿赂这件事应该是发生在敬宗末年，文宗即位时，适合任宰相的就他了。世上这类事太多，毁誉之际，可不察夫！ 麋鹿性异 我们在服药时，应该详细辨证阴阳之性，认清药的功用下药治病。因为同样的药物，药的阴阳之性与我们所感觉的不同，功用正好相反。比如同身体同一气血的的东西，通过辩证会发现功用不同，比如麋茸、鹿茸便是属于这一类型的。 现在的士大夫，一般将麇、鹿茸当成补精益血的药材，用法也就这一种，却不知道麇、鹿茸的药性，原本就不同。麇茸补养，男子补身子用它有好处；鹿茸补阴，女人补身子用它正合适。按《月令》的说法，仲夏到时，鹿角解。仲冬到时，麋角解。大家来看，鹿茸是夏至时期陨角，这正好说明其为阴性；麋茸是冬至时期陨角，也正好说明其为阳性；二者的阴阳之性是完全不同。所以，可以了知鹿肉属暖，因为是阳性的体质；麋肉属寒，因为是阴性的体质。故，阳性体质的，顶部是阴性；阴性体质的，顶部是阳性。所谓的顶部，就是指角。你们瞧瞧，一种动物，本末的功用竟然不同到如此。《埤雅》说“凡含血之物，肉差易长，其次角难长，最后骨难长，故人自胚胎至成人，二十年骨髓方坚。”麋、鹿出生后，大概两个多月后，能长到二十多斤；这样的生长速度，即使草木也没麋、鹿长的快。生长的速度这么快，说明它们有最强的骨血，所以确实能补骨血，坚阳道，强精髓。头是诸阳会和的地方，这里的血与别的地方的血不同。现代人放麋、鹿血，喝血代替茸，他们认为茸也是血，其实这是很荒谬的认知。 聘后金数 汉高祖制定聘皇后仪，是黄金二百斤，二十匹马。夫人，为五十斤黄金，四匹马。晋宋时纳后，皆以此为准。而平帝纳王莽女，有司奏汉故事，聘皇后黄金二万斤，为钱二百万，莽深辞，受四千万，而以其三千三百万，予十一媵家。有诏复益二千三百万，合为三千万（大意：但是平帝纳王莽的女儿，有司上奏了汉朝的聘皇后仪，说是二万斤黄金，二百万钱，王莽极力推辞，接受四千万，将其中的三千三百万，给予十一媵家。又再下诏，再增加二千三百万，共三千万）。 成帝纳梁冀的妹妹，有司上奏说要按照汉朝的礼仪，依孝惠帝的故事，为二万斤黄金。 若是按汉高祖最初定下的制度，已经增加了百倍，悬殊差到这个地步。 画龙 后汉的孔僖某天读到夫差的事迹，他叹息说“辟如画龙不成反类狗者也。”刘向注解说“按照古时候的说法，应该是‘画虎不成’，这里误以为是画龙。” 我个人以为应该不是误以为，因为章怀太子是为了避唐讳才这么说的。比如令狐德棻的《后周书》，他引用了韦法保的话，“古人说‘不入兽穴，不得兽子’的意思一样的，就是为了避这个“虎”字。 得一顺天钱 庞元英的《文昌录》说：后唐同光三年，洛京蕃汉马步使朱守殷在积善坊衙役的宿舍里，获得古文钱，其中四百五十六上写“得一元宝”，四百四十上写“顺天元宝”。 沈存中的《笔谈》也说：熙宁中，挖地时获得三十千大钱，钱上文字皆是“顺天”、“得一”。 我个人考究《唐书 志》，说史思明占领东都，铸造“得一元宝”钱，直径一寸四分，一钱可换百开元通宝。不久，他很讨厌“得一”二字，认为不是长久的意思，于是将其中的文字改为“顺天元宝”。 庞元英最初很怀疑钱币的来源，因为史书并无记载这两个年号，后来他读了钱氏所作的《钱谱》后，才知道是史思明所铸造的。 我认为这件事，要是有读《唐书》便能明了，难道元英没读？我家原有“得一元宝”钱，字方重，好像是颜体，轮郭甚古，后来被一古董爱好者取去。现在，“得一元宝”钱和“顺天元宝”钱，很多人有。 其唯圣人乎 《蜀志》引用《易》说“亢之为言也，知得而不知丧，知存而不知亡，知得失存亡而不失其正者，其唯圣人乎（大意：要是说到这个“亢”字的意思：就是人只知道眼前通过争取所得到的，但是人不懂，他所得到会再次失去；人只知道我要想尽办法活着，但人不会去在意我会死亡；能完全了知得、失、存、亡而又是位君子，他就是那位圣人啊）！” 《梁书》引用《易》说“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎（大意：要是说到这个“亢”字的意思：就是人只知道向前去争取，不知道要适当的后退；人只知道我要想尽办法活着，但人不会去在意我会死亡；能完全了知进、退、存、亡而又是位君子，他就是那位圣人啊）！” 看现在出版的《易》，皆少了“其唯圣人乎”这一句。《蜀志》是讲“能完全了知得、失、存、亡而又是位君子”，但这句和现代出版的《易》的说法不同。王肃认为《易》中的上句是“其唯愚人（大意：他就是那位愚蠢的人）”，下句是“其唯圣人（大意：他就是那位圣人）”，不了解的人上句下句皆说“其唯圣人”，这和《论语》所说的“天何言哉”，“禹吾无间然”的意思一样。