第一部分：作为反思本身的本质

本质从有出来，在这种情况下，它并非直接是自在自为的，而是那种运动的结果。或者说，本质首先被当作是一直接物，于是它便是一个规定了的实有，与另一实有对立；它只是对非本质的实有才是本质的实有。但是本质又是自在自为扬弃了的有，而与它对立的却只有映现，然而映现又是本质自己的建立。

在第一部分的一开始，黑格尔总括了整个映现部分也就是反思规定性的思路。

黑格尔首先说，

本质是从有出来的，在这种情况下，它并非直接是自在自为的，而是运动的结果。

这里体现了黑格尔哲学思路里面的非常重要的一点：当一个东西从之前的过程中发展出来的时候，它没有理解到自己就是之前的那样一个中介运动，它把自己理解成了一个脱离运动的现成结果。

所以换言之，本质现在好像只是一个直接的东西，和整个有的自身中介的过程是分离的，所以本质又变成了一个现成的直接物。一旦把本质理解成现成的直接物，我们会发现它又返回到了存在论的范围内，本质就是一个有规定的实有，它和另一个实有是对立的。而这样一来的话，整个本质论又坍塌回了存在论的范围。

但接下来我们会发现为了避免这样一个错误的理解（毕竟本质是从存在论发展出来的，所以它是一种自身关联的有，它不可能再返回到存在论的范围了），就会发现实际上这样的一个直接的自身关联的本质，它对立的另一个直接性不再是一个实有，也就是说本质不再作为一个现成规定和另一个规定对立。

这里类似于黑格尔在《精神现象学》里讲的，科学直接出现的时候，就和其他现象一样，也只是一个现象，相互是不可区分的，就像一个某物和他物是相互否定的。但是实际上，整个尺度是在科学这里的，所以科学是本质。

在这里我们同样会发现，我们不能说从存在论那里出现的本质它也只是一个现成的规定，和另一个存在论的规定是对立的。实际上现在要在存在论的视角里才理解整个存在论的直接性，而不是相反，在存在论的直接性里理解本质。所以在这个意义上我们会发现，本质作为自身关联的有，作为一个自身关联的结构，它不再是一个直接的规定，它也就不再是一个实有了。这样一来的话我们就会发现，之前被我们理解为一个直接规定的实有，它其实是相对本质而言的，它只是一个非本质的东西。

这样的一个本质和非本质的理解，虽然已经超出了存在论的实有的规定，但是本质和非本质仍然是当成了对于一个现成东西的谓述，所以此时其实还残留了存在论的规定。

所以黑格尔在这里的整个逻辑就是，当本质直接从存在论那里发展出来的时候，它其实还携带了存在论的直接性，它仍然在用存在论的逻辑来理解自己。这也就是为什么整个从存在论到本质论的过渡，中间还掺杂了这样一个“从非本质再到本质再到映现”的发展。

这样一个居间的阶段也就是说，直接从存在论出来的本质，它其实还是在有的规定当中的本质，它好像仍然只是一个直接的中介性。所以我们要把这样的一个直接性扬弃以后，才能把握到它是一个真正的中介性，本质此时才是彻底被把握到了。

本质首先是反思。反思规定自身；它的规定是建立起来的有，这个建立起来的有同是又是自身反思。

所以本质首先是一个反思，本质之所以是反思，就是因为本质不只是一个非本质的实有和另一个本质的实有的对立。假如是这样的对立，那就类似于在某物那里我们说：“这个某物是本质性的，那个他物是非本质的。”或者说类似于精神现象学里直觉的区分。本质不是这样的，根本原因在于本质和非本质的区分其实是本质自身的区分，而不是现成的与一个第三者的基底上的区分。所以我们现在才能来到一个本质论的视角，发现这样的基底——现成的直接性其实已经彻底被扬弃了。整个本质从存在论发展出来，就已经把这样的直接性扬弃了。

在这个意义上，我们认为只是一个直接的实有或一个他物的东西，或者说只是一个非本质的实有这样的一个东西，它其实都已经自在地被扬弃掉了，它不再带有有或实有的规定性了，它就只是一个映现活动。

所以这一部分的最后一步就是从映现过渡到反思，而这一步的关键就在于把握到映现和本质不是分离的，映现不是本质的一个他者或本质内的一个不同于本质的东西，映现就是本质自身的一个活动性。而本质这样一个自反性的活动，这样一个自身映现的活动，就是反思。而反思代表也就是自反性。

这里就总括了黑格尔逻辑学这一部分的思路。