《意识形态的崇高客体》第一章第三节学习

社会性征兆

征兆是这么定义的，征兆是其“属”颠覆了“种”，它颠覆了自己的属性。（生物学上的界门纲目科属种）

举个例子，最近听到的很有趣的一个例子。

日本文化输出日本刀，但是日本刀匠缺并未讨到好处。因为龙泉的日本刀优化和可操作更改可定制形制的实用性，贴合了国际上对传统日本刀的看法，在抢占市场和功能上做到了很牛，这导致国际剑道比赛接受了龙泉对日本刀的改良，反过来影响了日本剑道馆，也不得不使用被改良的武士刀。

本土文化输出成为国际文化后，国际文化的变化反过来又影响了本土文化。然后就是你可以发现日本刀在日本，也不是特别的快乐，毕竟传统的在实用性和功能性面前都很难抢占市场，很少人愿意为了追逐一个很酷的，没有实用性的东西去翻越很厚的说明书，更何况在实用性上龙泉的日本刀也可以做到不相上下，有点消费者主权的味道，但是其实消费者主权是不存在的。交换者主权也是建立在交换是公平的选择上的，但是交换的场域是否能做到公平上这又是一个深思，我们可以看到的是，如果要确立自由这个概念，必须要不自由出现在认知当中，自由是一种相对的概念，自由其实是我能做什么，但是得得先有我不能做什么。

人在确立基本框架进入符号学秩序的时候，就受到符号学秩序的影响，得不自由从而感受到自由，由此得出自由必须先沉入一个场域。

但是给资本家打工的时候是不自由的，所以自由是我在这个规则中我能选择做什么。

征兆是一种征兆颠覆自身的规定，但是我们对此一无所知。

就像up主说，欧美会特意在电影里面使用黑人作为主角，但是并未对种族歧视起到任何帮助，我是这样理解的，正因为这些种族歧视存在，才会发生这种状况，让其显示自己的宽容，但其实是刻意的宽容（这种宽容可以思考下屁股是否歪），人人平等这种在人前面加上黑白，然后报团的形式本身也是一种确立自身需要的构成性例外。

征兆就是颠覆自身的那个点。

劳动力与工资的等价交换，明面上是等价交换，但事实上正是这种交换导致了剥削，因为创造的价值和实际到手的价值并不对等。所以明面上的平等反而创造了剥削。

就是单看劳动力与工资的交换是等价交换，但是它充当着剥削的形式。

所谓的智障正确就是，它本身能掩盖这种剥削，让他们能继续享受这种剥削。

一旦把试图把现实社会或者公司的秩序，设想为理想的整体，我们必须会向整体中注入一个悖论性的因素，这个因素就是马克思所谓的征兆。

自由和平等的概念，本身就包含自身的悖论，不然它无法形成其稳定态的意义，并通过语言表述出来。所以要么没有，要么默认。

因为我们的收入本就包含被资本家剥削的这一点。

（如自由）否定意义的层面（不自由），具有对肯定意义层面（自由）的推动作用，推动之后反过来又会重新设置其否定意义的层面，否定意义层面它就是征兆。

征兆会颠覆整体普遍理性的原则。

如美国通过政治正确堵住了黑人的嘴，最近的黑美人鱼，但是黑人被歧视仍然是存在的，以主人的方式说你们是平等的。

我们给资本家打工明面上是我们自由，但实际上恰恰会使我们不自由，因为我们遭到了剥削，被剥削了剩余价值。

征兆就是颠覆自身的点。就是自由中的不自由，平等中的不平等