御製五經萃室記 【清.乾隆】

事雖大，而無關於天理人心之正者，不可炫其有文而為之記；事雖小，而有關於天理人心之正者，不可憪其無文而弗為之記。茲五經萃室之記，蓋有合於後之所云者。五經之有關於天理人心，夫人之所知也。而謂其事小者，徒以萃宋時岳珂所刻之五經，故曰小。然而六百歲之間，分之復合，散之仍聚，則其事亦不謂小。而況闡數大聖人之精微，示天理，正人心，斯可憪其無文而弗為之記耶！

岳珂所刻之五經奈何？蓋自乾隆甲子時，薈萃宋元明三代舊板，藏之昭仁殿，名曰天祿琳琅。其時即有岳氏所刻之《春秋》，未詳其所由來，亦不過與別部《春秋》一例，載之天祿琳琅之書而已。茲復得岳氏所刻《易》《書》《詩》《禮記》四種，而獨闕《春秋》，因思天祿琳琅中或有其書。細檢之，則岳氏所刻之《春秋》故在。其板之延袤分寸，無不脗合，而每卷之後，皆有木刻亞形“相臺岳氏刻梓荊溪家塾”印，大小篆、隸文、楷書不等。且每頁之末傍刻篇識，如易之乾坤卦、書之堯舜典之類。其用心精而紀類審，即宋板之最佳者，亦不多見也。

至於收藏家，則《易》《書》《詩》蓋同經七八家，而略有異。藏《禮記》者四家，藏《春秋》者三家。夫岳氏之書，既分而合，幸合則不可使復分。但天祿琳琅之書久成，所錄諸書皆以四庫分類，架貯昭仁殿。其丙申以後所獲之書，別弆於御花園之養性齋，以待續入。茲撤出昭仁殿之《春秋》，以還岳氏五經之舊。仍即殿之後廡，所謂“慎儉德室”者，分其一楹名之曰“五經萃室”，都置一几。是舊者固不出昭仁殿，而新者亦弗欄入舊書中，似此位置，可謂得宜。吾因思之，位置一切政務，亦能如是胥得宜乎？所謂得宜者，亦有合於天理人心之正，而不違五經之旨乎？

刻書家多矣，若茲分而復合者蓋少，遂命選善書者，如影宋鈔之例，通鋟其五經正本，以壽世而公來者。吾於是慨武穆之忠，而喜其有文孫承繼家聲也；又恨宋高宗之信奸相，忘復讎，而自壞其長城也；又謂天之報施善人固不爽，而司馬遷怨尤之語，誠不足為信史也。癸卯新正月上澣御筆。