《道德经》（帛书版，甲乙合本）
前言：帛书版的《道德经》甲、乙本是从马王堆考古发掘出来的，目前出版的纸质书只有繁体字，没学过繁体字的人读起来很吃力，而且内容分为甲本、乙本、以及后人所传承的王本。
于是我决定弄一个甲、乙合本，把里面的繁体字改成简体字。帛书版《道德经》的顺序是德经排在道经前面，书中的内容我按照年代顺序选取，遵循甲本＞乙本＞王本，如果甲本、乙本内容有冲突，就看哪本与王本相同就选取哪本。
大部分句末的“也”字被我删除了，因为古代没有标点符号，这个字是充当标点符号使用，到了现代就没必要留着。括号里的字是专家认为的通假字，我不确定是否如此，所以给它括号括起来。
德经：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而乃（扔）之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之首。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。
其诫也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其贱之本与，非也？
故致数誉无誉。
是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费（昧），进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱。
广德如不足，建德如偷。
质真如渝。
大方无隅，大器免成，大音希声。天（大）象无刑（形），道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
反者，道之动；弱者，道之用。
天下物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中（冲）气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以自名。
物或损之而益，益之而损。
古人之所教，亦我而教人。
故强梁者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希能及之。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不币（敝）。大盈若盅（冲），其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如肭。
躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。
其出弥速，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无以为。
取天下，恒无事；及其有事，不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，歙歙焉为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。
盖闻善执（摄）生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之爵而恒自然。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不堇（勤）。启其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身央（殃），是谓袭常。
使我挈有知，行于大道，唯迤是畏。
大道甚夷，民甚好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，餍饮食，资财有馀，是谓盗竽，非道也哉！
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。
终日号而不嚘，和之至也。
和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮即老，谓之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也哉？
夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
其政闷闷，其民惇惇。其政察察，其民狭狭。
祸，福之所倚；福，祸之所伏。熟知其极？
其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，大者宜为下。
道者，万物之注（主），善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有。
故立天子，置三卿，虽有拱之壁以先驷马，不若坐而进此。
古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。
为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。
图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人独难之，故终无难。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，作于虆土。百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为，故无败也；无执，故无失也。
民之从事，恒于几成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然而弗敢为。
故曰：为道者非以明民，将以愚之。民之难治，以其知也。故以知治邦，邦之贼也；以不知治邦，邦之德也。
恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民，必以其言下之；其欲先民，必以其身后之。
故居前而民弗害，居上而民弗重，天下乐推而弗厌。
非以其无争与，故天下莫能与争。
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而还徙。
有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相住来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。
我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于无敌，无敌，近亡吾宝矣。
故抗兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知，甚易行，而人莫之能知，而莫之能行。
言有君，事有宗。
夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
民之不畏威，则大威将至矣。
毋狭其所居，毋厌其所生，夫唯弗厌，是以不厌。
是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。故去彼取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣。
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希不伤其手矣。
人之饥，以其取食税之多，是以饥。百姓之不治，以其上有以为，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也筋韧坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。
兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱居上。
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。
是以圣人为而弗有，成功而弗居，若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。
柔之胜刚，弱之胜强。天下莫弗知，而莫能行。
故圣人之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。
故有德司契，无德司徹。天道无亲，恒善救人。
道经：
道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其所徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，为而弗恃，成功而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
道盅（冲），而用之又弗盈，渊呵，始（似）万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不勤。
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不若其已。揣而兑（锐）之，不可长保。
金玉盈室，莫之守也；富贵而骄，自遗咎也；功遂身芮（退），天之道也。
载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启合，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？
生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
三十辐同一毂，当其无，有车之用；埏埴为器，当其无，有埴器之用；凿户牑，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治，为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？
故贵为身于为天下，若可以托天下；爱以身为天下，如可以寄天下。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。抚之而弗得，名之曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不忽（昧），寻寻呵不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微妙玄达，深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容。
曰：豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌释；沌（敦）呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若谷。
浊而静之徐清，安以动之徐生。
保此道不欲盈，是以能敝而不成。
至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。天（夫）物芸芸，各复归于其根。
归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。
信不足，案有不信。
犹呵，其贵言。成功遂事，而百姓谓我自然。
故大道废，案有仁义？知慧出，案有大伪？六亲不和，案有孝慈？邦家昏乱，案有贞臣？
绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属。
见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。
唯与诃（呵），其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
望呵，其未央哉！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，若无所归。
众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。
俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。
忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。
众人皆有以，我独顽以悝。我欲独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
企者不立，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有裕者弗居。
曲则全，枉则定（正），洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。
不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。
虽有营观，燕处超若。
若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关钥而不可启，善结者无纆约而不可解。
是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是谓妙要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者，为者败之，执者失之。
物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去大（泰），去奢。
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还，师之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。
物壮而老，是谓之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有裕者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。
勿美也，若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下。
是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之。
杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下，犹小谷之与江海。
知人者知，自知者明，胜人者的有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死不忘（亡）者寿。
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗有名。
万物归焉而弗为主，则恒无欲，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大，故能成大。
执大象，天下往，往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。
视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固与（举）之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。
柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不辱（欲）。
不辱（欲）以情（静），天地将自正。
