德勒兹：尼采与哲学（第一堂课）
德勒兹《尼采与哲学》选读（1）
本文做了适当删减，且是自己理解
不代表姜宇辉本人看法，仅供参考
不代表德勒兹本人看法，仅供参考
不代表尼采本人看法，仅供参考
前情提要
采用的是新版本的翻译，河南师大的。
并非随后的读书会，该内容未做事先准备，无PPT。
依照尼采的著作的顺序编写的目录，对于当年的法国《道德的谱系》最为瞩目。
谱系学的工作
重点在于谱系学的工作意味着什么
谱系学的三个含义：
1.起源origin
2.世系filiation
3.时间的顺序chronology
尼采通过谱系学所挖掘的是：价值的价值、现象背后的意义、事物的差异
追寻起源。查家谱——一路找到树的树根追溯事物的起源，而非将价值当做无历史的，去追问它的发生，它的历史过程，如何传递到今日这般模样。去重新审视历史，时间。
意义与价值的区别
意义sens：感觉、方向、意义
【更偏向世界那一级】（不太恰当的讲）
被动接受，接受外部事物后的作用，事物以此显现。
德勒兹后来把意义和显现结合在一起。
价值value：evaluation
【更偏向自我这一极】（不太恰当的讲）
主动评价，对sens进行ecaluation
尼采的哲学是种批判
日常生活中，意义往往是我们赋予事物的。而在尼采德勒兹的立场上，意义是事物的显现。
哲学很大程度上，吸收了尼采。
意义与价值的哲学必须是批判的立场。
尼采与康德的不同之处
尼采是离经叛道的创造者。尼采的工作在于指出康德的批判不够彻底。
康德未能看到谱系学的问题——价值的价值。
没有从价值的角度看批判的问题。
尼采的批判是创造
康德的批判是接受现有价值的(守旧)
康德提出的是普世原则，以此评判关于知识与科学的问题。
康德没有对自己的价值进行批判。他的原理自身是从何而来？
康德提出价值，没有批判他价值的价值。
批判
尼采的价值的哲学才是真正的批判。
康德的批判未能有能力自己批判自己。没有自己撕裂自己，再次推进的能力。
而尼采的批判在于撕裂根基再次开始。
充分的批判的唯一方式，在于用锤击来进行哲学思考。
批判critique：批评、临界、危急
尼采不是接受现成价值，而是找到它即将变化的点。
价值的临界点，它发生变化的根源。
Suject有被支配的意思。
大地并只是坚实的，而是应当找到让它震撼的点。
康德——法学 尼采——医学
康德的批判：把现成价值普遍化
批判的评价活动
康德把价值设定为原则，以现成价值为先决条件运用到具体领域中。
这样的批判是表面的，它自身的普遍与绝对是怎样构建而出的？
从价值的原理回到背后评价的活动。
评价是价值的先决条件，评价产生价值。
所以与其叫价值之价值，不如叫价值之评价。
康德不假思索地认同了价值，却没指向价值的背后。
评价具有批判性与创造性
批判与创造
批判：推到临界点，发生病变。
创造：回到本源，释放力。
评价究其本质 便是 存在的方式
尼采从现成价值回到生命创造的形态。那些做出判断或评估的人的生存形态。
奴隶做的就是不以评价创造价值，而是以他人给定的价值决定生存形态。
这便是为何我们的生活情感各不相同。
倘若评价是卑微的，生活与思想便是卑微的。
倘若现有生存形态的强度低，那么得出的评价也是强度低的。
生存→评价→价值
我们往往会接受现成价值
价值是要回到生存的强度力去的
高低不能在价值层面讨论，而是要回到背后的评价去，回到力的原处的差异性那里去。
两种批判的并行运动
批判意味着两种运动的并存
1. 让一切事物和某种单数的价值的起源返回到复数的诸价值。
价值是复数性的，并非同一性的。
反对以价值逃避批判的，拒绝批判自己的价值（叔本华、康德....）
但普世的价值只是诸价值的其中之一。
而尼采是肯定性的。
2. 让价值返回到可以说是起源并确定其价值的事物。
谱系学
反对以所谓客观现实建造价值
他们认为价值的起源是同一的。他们挖掘的是现象背后的同质的因。
他们把价值碾平了。功利主义者、实证主义者们（边沁、专家们....）
仿佛可以脱离世界，审视世界，给出无评价的中立价值。
这意味着他们否定差异性的起源。
尼采的谱系学并非历史学的。最重要的在于对康德普遍性的批判，对功利主义者同一性的批判。
万物的本源（力）是差异的、距离的。
价值同值多少钱无关。价值只能以生命的强度衡量。
谱系学便是追问诸价值的起源（批判）与起源的价值（创造）
相对主义（结果）与绝对主义（义务）都是同一种错误：
对价值起源之处要素之差异的磨平。
功利主义回到的起源是一，而尼采回到的起源是多。
批判执行的是并行的破坏与创造。
现成的规范是没有过活的意义的。
批判不只是被动的反映，它更是主动的。
我们收到外力的压迫时，先是有从生命中迸发出更肯定的东西，主动，随即的否定仅是肯定的效果。
批判是创造，它与复仇，怨恨是不一样的。
