元旦，古称元日、元正、正旦、新正、元朔。《梦梁录》载曰:“正月朔日，谓之元旦，俗乎为新年。一岁节序，此为之首。”今人可能习惯了把除夕和正月初一后当作春节，但其实在古代，元旦和除夕，都囊括在春节之内。古代的“春节”排序为腊八、小年、除夕、元旦、人日、元宵。除夕是在元旦之前的，因“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之除夜、除夕、岁除。”

新中国成立后，元旦改为阳历1月1日，成为“春节”之始，节序变更为元旦、腊八、小年、除夕。而“春节”跟国民生产联系到一起，成为除夕后的一个假期节日了。这样的调整安排我也不是很懂其含义，权当时代变化吧。

元旦在古代是一个非常盛大的节日。自汉高祖刘邦起，宫廷便有元旦大朝会，行贺岁之礼，文武百官向君王进颂称贺，会举行祭祀、庆典、宴席等活动，规模宏大隆盛。而元旦诗词的源起，跟这种宫廷大朝会是有着密切关系的。

三国时期曹植的《正会》，是存世最早的一首具体描写元旦节日和朝会的诗歌，其云:

初岁元祚，吉日惟良。
乃为嘉会，宴此高堂。
尊卑列叙，典而有章。
衣裳鲜洁，黼黻玄黄。
清酤盈爵，中坐腾光。
真膳杂遝，充溢圆方。
笙磐既设，筝瑟俱张。
悲歌厉响，咀嚼清商。
俯视文轩，仰瞻华梁。
愿保兹善，千载为常。
欢笑尽娱，乐哉未央。
皇家容贵，寿考无疆。

此诗摹绘了魏国元日宫廷的宴餐作乐之盛况，及礼仪规章。魏时元会，沿用汉代礼仪，朝会的地点在都邺文昌殿。作为君主，在文学上的引导作用毋庸置疑，底下的文士群体往往也会奉和应诏，从而渐成风气。

晋傅玄《元日朝会赋》云:“华灯若乎火树，炽百枝之煌煌。俯而察之，如亢烛龙而照玄方。”身着华服锦衣的群臣进宫朝会，庭中燃着熊熊的燎火，及烂若火树的华灯。梁朝庾肩吾《岁尽应令》诗云:

岁序已云殚，春心不自安。
聊开柏叶酒，试奠五辛盘。
金薄图神燕，朱泥却鬼丸。
梅花应可折，倩为雪中看。

这首诗记载了当时元日的节俗，喝柏叶酒和吃五辛盘。

倩：请也，此时早梅已开，请去雪中观赏吧。

这种描写节日风俗，以景结情的诗歌，在当时还是挺少见的。

至唐朝，元旦朝会之宏盛已旷古绝今，在唐代君臣的竞相歌咏下，记录元旦朝会的诗歌，也成为了一个蔚为壮观的题材类别，我们可以从当时的诗歌中一窥其风采，如唐太宗李世民的《元日》：

高轩暧春色，邃阁媚朝光。
彤庭飞彩旆，翠幌曜明珰。
恭己临四极，垂衣驭八荒。
霜戟列丹陛，丝竹韵长廊。
穆矣熏风茂，康哉帝道昌。
继文遵后轨，循古鉴前王。
草秀故春色，梅艳昔年妆。
巨川思欲济，终以寄舟航。

作为千古一帝，李世民有旷世之才，也有超迈凡人的胸襟气度，于此诗可见。虽辞藻绮丽，但内在气势豪迈，充满着开创盛世图景的乐观与自豪。同时他才情很高，也重视文学，觉得君王应该以身作则，树立诗风的新标准，所以只要他一出游，就带着宰相和学士们，乌泱泱一大帮子，去梨园搞诗歌唱和party，皇帝出句，臣子依序接句，对得好就有赏，对不好下回就没你事了。

而这种活动，不仅李世民搞，其后的高宗李治、玄宗李隆基也搞，甚至延续到晚唐。它直接和间接地促进了唐朝诗歌的繁荣，因为“上有所好，下必甚焉”，天下文人都想凭诗歌得到赏识，写诗成为了文人求仕的政治工具。

当然，太宗与其臣下的应制唱和诗，最终难脱宫体诗的巢窠，就如杨慎《升庵诗话》所言:“唐自贞观至景龙，诗人之作，尽是应制。命题既同，体制复一，其绮绘有余，而微乏韵度。”而此时，诗风变革的种子却早已在民间萌芽，这又是后话了。但唐太宗诗歌中所表现出的那种朝野升平、自信豪迈的气象精神，也深刻影响了底下的臣子和文士。

如初唐名臣魏徵的《奉和正日临朝》诗云：

百灵侍轩后，万国会涂山。
岂如今睿哲，迈古独光前。
声教溢四海，朝宗引百川。
锵洋鸣玉佩，灼烁耀金蝉。
淑景辉雕辇，高旌扬翠烟。
庭实超王会，广乐盛钧天。
既欣东日户，复咏南风篇。
愿奉光华庆，从斯亿万年。

此诗从语言上看，虽未脱离齐梁宫体诗的绮丽浮华，辞藻堆砌、雕琢，但其中鼓荡的气势已冲破了齐梁遗留下来的那股柔靡之风。换句话说，唐朝君臣的宫廷诗，虽然雕琢，但是有气势，有广阔的空间尺度，而齐梁那样的宫体诗，是纤细的，软绵绵的。所以这首诗，以其气势，侧面呈现了初唐元旦朝会的华丽盛大。

中晚唐虽然国力衰退，但元旦朝会的气势规模仍未减分毫，如王建的《元日早朝》：

大国礼乐备，万邦朝元正。
东方色未动，冠剑门已盈。
帝居在蓬莱，肃肃钟漏清。
将军领羽林，持戟巡宫城。
翠华皆宿陈，雪仗罗天兵。
庭燎远煌煌，旗上日月明。
圣人龙火衣，寝殿开璇扃。
龙楼横紫烟，宫女天中行。
六藩倍位次，衣服各异彩。
举头看玉牌，不识宫殿名。
左右雉扇开，蹈舞分满庭。
朝服带金玉，珊珊相触声。
泰阶备雅乐，九奏鸾凤鸣。
裴回庆云中，竽磬寒铮铮。
三公再献寿，上帝锡永贞。
天明告四方，群后保太平。

我们可以看到，诗风经过盛唐诸公的洗练，即便是宫体诗，也已有了清新流丽的面貌，比初唐的雕琢堆砌要疏朗得多，且节日景物的描写，更显真实细腻，不似前人那样虚假。又如厉玄的《元日观朝》：

玉座临新岁，朝盈万国人。
火连双阙晓，仗到五门春。
瑞雪销鸳瓦，祥光在日轮。
天颜不敢视，称贺拜空频。

语调清新流畅，辞采疏朗得度，描绘出一幅典雅隆重的宫廷贺年图。

如果我们把元旦朝会的视角从宫廷移到民间，则又会给人全新不同的体验，如薛逢的《元日楼前观仗》：

千门曙色锁寒梅，五夜疏钟晓箭催。
宝马占堤朝阙去，香车争路进名来。
天临玉几班初合，日照金鸡仗欲回。
更傍紫微瞻北斗，上林佳气满楼台。
曈曈初日照楼台，漠漠祥云雉扇开。
星驻冕旒三殿晓，云翻珠翠六宫来。
山呼圣寿烟霞动，风转金章鸟兽回。
欲识普恩无远近，万方欢忭一声雷。

作者以亲历者的视角，给后世的人们生动呈现了唐朝元旦朝会，皇帝仪仗队巡游出行的盛况。以上这些诗歌都描绘出了朝野同欢，万国来朝的盛世气象。

又如张义方的《奉和圣制元日大雪登楼》：

恰当岁日纷纷落，天宝瑶花助物华。
自古最先标瑞牒，有谁轻拟比杨花。
密飘粉署光同冷，静压青松势欲斜。
岂但小臣添兴咏，狂歌醉舞一家家。

这首诗没有正面描写朝会，一定程度上脱离了政治颂歌的属性，写的是元日这天大雪登楼观景的心理，作者身处这样烈火烹油的盛世，内心志得意满，感到无比的欢愉。

把目光从宫廷移到民间，以普通人的视角来观看元旦朝会的情景，就又会产生新的体验。如卢照邻的《元日述怀》：

篮仕无中秩，归耕有外臣。
人歌小岁酒，花舞大唐春。
草色迷三径，风光动四邻。
愿得长如此，年年物候新。

卢照邻作为初唐四杰，作为诗风变革的关键人物之一，其人其诗都与唐朝国势有内在的联系。唐朝国力强盛，科举制度给了文人们自我实现的公平途径，每个人都有一展才华的机会，因此他们的内心昂扬积极，一心想着建功立业，大展宏图，就像岑参所说的“古来青史谁不见，今见功名胜古人。”

国家的强盛给了诗人们底气，因此在元旦这个节日，他们的诗歌并非只有阿谀奉承，而是能够发自本心，去享受节日的欢愉，期盼美好的明天。

元旦诗歌的发展，最早至盛唐时期，就完成了从宫廷到民间，从政治颂歌到纪录风俗，从邀宠工具到自我表达的分野，这种转变都在诗歌中有迹可循。

元旦诗词中的饮食习俗

唐代的元日，其习俗大多承袭自汉魏。《荆楚岁时记》载曰：“正月一日，是三元之日也，春秋谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧......”

具体而言，唐朝元旦乃是一个综合性节日，节俗活动十分丰富，包括：朝会、赐柏叶，拜年，女子回娘家，饮屠苏酒，宴会，吃胶牙饧，占会，帖桃符，放爆竹等。

关于朝会，上面已经讲了。而其他习俗，也都在唐诗中有着充分体现。譬如元旦之晨，唐代百姓会燃放爆竹，刘禹锡的《畲田行》中就有“爆竹惊山鬼”之句。唐代有些地方还用桃符来避疫，张子容《乐城岁月赠孟浩然》诗云:“土地穷瓯越，风光肇建寅。插桃销瘴疠，移竹近阶墀。”插桃符、燃爆竹体现了唐时百姓避恶趋吉的心理。

薛逢在《元日田家》诗云：

南村晴雪北村梅，树里茅檐晓尽开。
蛮榼出门儿妇去，乌龙迎路女郎来。
相逢但祝新正寿，对举那愁暮景催。
长笑士林因宦别，一官轻是十年回。

诗中不仅描写了一副清丽疏淡的元日雪梅图，还记载了亲朋邻里互访、女子回娘家、新年祝福的习俗。

除了习俗，唐代元日的饮食也是琳琅满目，大多以祛病避害为目的，以有益身心健康为根本，如椒柏酒、屠苏酒、桃汤，胶牙饧，五辛盘，却鬼丸等。椒柏酒，主祛病，《椒华铭》载曰:“嘉哉芳椒，载繁其实，厥味惟珍，蠲除百疾。”

椒柏酒不仅可防病，据说味道也珍美。白居易《七年元日对酒五首》诗云:“三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。”蓝尾酒即椒柏酒，胶牙饧则是麦芽制成的糖。

所谓的椒柏酒，其实就是花椒和柏叶浸制的酒，可单独浸制，也可合在一起。早在屈原的《离骚》就有记载，《九歌》诗云:“奠桂酒兮椒浆。”但元日饮椒酒的习俗始于汉代，崔蹇《四民月令·正月》:“各上椒酒于其家长，称觞举寿，欣欣如也。”古人认为花椒是玉衡之精，气味芳香，服之令人身轻耐老。而柏叶，则视为仙药，可免百病。椒柏酒饮之可祛病延寿。

如武平一《奉和正旦赐宰臣柏叶应制》诗云：

绿叶迎春绿，寒枝历岁寒。
愿持柏叶寿，长奉万年欢。

此诗不仅反映了唐朝元日皇帝赐臣子柏叶酒的风俗，还透露出籍饮柏叶酒以长寿，从而服务天子万年的心愿。

除椒柏酒外，唐代元日的另一个重要饮品是屠苏酒。庞元英《文昌杂录》载曰：“唐岁时节物，元日则有屠苏酒、五辛盘、胶牙饧。”早在南朝时，就有元旦饮屠苏酒的习俗，并盛行至唐宋。在唐诗中，亦不乏描写屠苏酒的作品，如裴夷直《戏唐仁烈》诗云：

自知年几偏应少，先把屠苏不让春。
倘更数年逢此日，还应惆怅羡他人。

唐人饮酒是有长幼顺序的，谁年龄最小谁先饮，此诗比较谐趣：我自知年纪偏小，所以就不推辞了先干为敬，等再过几年，就得羡慕那些比我小的人了。所谓新年之始，占春为吉。

又如顾况的《岁日作》：

不觉老将春共至，更悲携手几人全。
还丹寂寞羞明镜，手把屠苏让少年。

这里的心理跟上面完全相反，新春既来，作者感觉又老了一岁，悲慨曾经相交的人，多已不在。年老体衰已羞于照镜，只好把屠苏酒让给少年先饮。

除了家人，唐代朋友间饮酒也是先幼后长，如刘禹锡的《元日乐天见过因举酒为贺》：

渐入有年数，喜逢新岁来。
震方天籁动，寅位帝车回。
门巷扫残雪，林园惊早梅。
与君同甲子，寿酒让先杯。

这首诗记录了某个元日，刘禹锡与白居易等人诗酒唱和的事迹，当时两人都在陪都洛阳任职，彼此有自由充足的时间交游、唱和。刘禹锡跟白居易都是772年生的，正好这个元日都满了六十岁，所以“与君同甲子”，刘禹锡为表谦虚，所以让白乐天先饮。

又如成文斡《元旦》云:

戴星先捧祝尧觞，镜里堪惊两鬓霜。
好是灯前偷失笑，屠苏应不得先尝。

这首诗也是对饮酒礼仪的一种打趣，年长者先饮了酒，等照镜子才发现两鬓霜白，于是灯前失笑，屠苏不应该抢先饮的。

至于为何会有幼者先饮的习俗，晋人董勋《问礼俗》释曰:“俗以小者得岁，先酒贺之；老者失岁，故后与酒罚之。”幼者增长一岁，值得庆贺，所以先饮，而长者失岁，感伤岁月流逝而后饮，以示珍惜岁月之意。

屠苏酒今人多不饮，这一习俗在平安时代传入日本，迄今仍是日本新年必备饮物，果然是墙里开花墙外香。据孙思邈《千金要方》配方，屠苏酒由大黄、蜀椒、桔梗、桂心、防风、白术、虎杖、乌头八味中药混合而成。新年饮药酒，是为趋疾避害，这体现了中国医食结合的观念。

除此，唐人元日盛行的饮食还有五辛盘和胶牙饧。五辛盘是以五种有辛辣味的菜组成，分别为葱、蒜、韭、蓼蒿、芥。五种辛香之物，可散发五脏之气。孙思邈《养生诀》曰：“元日取五辛食之，令人开五脏，去伏热。”元日天气严寒，人们容易患感冒，而用五辛来疏通脏气，发散表汗，可以起到预防时疫流感的作用。

而胶牙饧，“饧”即古“糖”字，用麦芽或谷芽混合其他原料熬制的软糖零食，古人吃胶牙饧是为了“以验齿之坚脱”，人们认为吃此糖可使牙齿牢固，不易脱落，而且唐人做事也喜欢追求牢靠、稳固。白居易《殷判官二十三兄》有“岁盏后推蓝尾酒，春盘先劝胶牙饧”之句。无论是吃五辛盘，还是胶牙饧，都体现出唐人对新年身体健康的追求和寄托。

宋代元日饮食习俗

宋朝时，元旦要放七天假，朝廷举行大朝会，天子受朝贺，祭南天郊。宋代朝会规模庞大，除了皇亲国戚，文武百官和外国使者，光是随从的黄麾仗就有三千三百五十人，王同祖《元日》颂曰:“一夜东风换斗杓，千门晓色雪初清。君王已奏平淮雅，犹自谦冲免会朝。云集衣冠拜紫宸，榻前除目报来真。君恩先到宫门柳，占得人间第一春。”

我觉得宋朝皇帝比较有人文关怀，比如除了继承前朝的赐酒习俗，还会向百官赐花，杨万里就有诗云：“春色何须羯鼓催，君王元日领春回。牡丹芍药蔷薇朵，都向千官帽上开”。想来百官的帽子上插着类别颜色各异的花上朝，也实在是个赏心悦目的事。

而民间的节俗也十分丰富，如守岁、拜寿、饮屠苏酒、食五辛盘、剪春幡、放爆竹、书桃符等。宋人的元旦诗词中，比唐人多了生活气息，浪漫气息，如赵师侠的《鹧鸪天·丁巳除夕》：

爆竹声中岁又除，顿回和气满寰区。
春见解绿江南树，不与人间染白须。
残蜡烛，旧桃符。宁辞末后饮屠苏。
归欤幸有园林胜，次第花开可自娱。

爆竹声响，驱除了过往的晦气，天地间迎来了催生万物的“和气”，也带来了新的希望。冬尽春来，白雪消融，善解人意的春神唤绿了江南树，残蜡桃符，都象征着充满生机的新的一年又开始了。

跟唐代一样，宋朝元日也要饮屠苏、椒柏酒，吃胶牙饧，宋周密《武林旧事》卷三载:“如饮屠苏、百事吉、胶牙饧。”在宋人的诗词最常见的也是椒柏酒和屠苏酒。如陆游《丙寅元日》诗云:

缥缈初闻寺阁钟，霏微零雨兆年丰。
家家椒酒欢声里，户户桃符霁色中。
春枕方浓从卖困，社醅虽美倦治聋。
从今万事俱抛掷，且作人间百岁翁。

陆游这首词将节日习俗和生活气息融合得很好，人文和烟火相得益彰，景物与时令俱美。缥缈的钟声，霏微的春雨，巷陌人家传出的椒酒香气和欢声笑语，邻里门坊悬挂的桃符笼罩在霁色之中。在这样悠然欢愉的日子，当真是一枕春睡不复醒，只想把万般琐事俱抛掷，做个悠闲的人间百岁翁。

又如王蛭《元日雪》诗云：“飘入椒觞气更苏，积满玉蒲水已怯。”椒酒有着浓烈的味道，闻来令人神清气爽。宋时元日，还要向长辈进椒酒以示祝寿和拜贺，如晏殊《元日词·内廷》云：“献寿椒花泛渌醪，迎祥朱户怙仙桃。”还有劝人椒酒虽好，不要贪杯，如刘克庄《元日七言二首》云：“莱衣儿老长相守，椒酒翁衰且少斟。”

宋代的元旦词，一般都会将桃符与椒酒进行搭配描述，如项寅宾《和范至能元日》“桃符禳厉鬼，椒酒劝仙童。”又如陈造《元日》的“椒觞带梦随小饮，桃板得诗仍自书。”因为桃符是辟邪祛疾，而椒酒是延年益寿，两手都要抓。

除了椒酒，还有柏叶酒，也是为了延寿的，《汉官仪》载曰:“正旦饮柏叶酒上寿。”而诗人们则喜欢将柏叶酒跟梅花组合，如胡仲弓《元日》：“浅斟浮柏叶，清坐对梅花。”表达时光飞逝、境况每况愈下的悲凉之情。戴复古《壬寅除夜》则云：“横笛梅花老，传杯柏叶香。”透露出时光催促，人事匆忙的感慨。

程公许《元日即事四首》诗云：“照影菱花惊雪白，强颜柏叶借春酣。”作者从倒影中，忽然发现自己已鬓发雪白，只能勉强于柏酒中获取些微安慰。李处全《南乡子·除夕又作》“柏酒香浮白玉船。奉劝大家相祝愿，何言。但愿今年胜去年。”一杯柏叶酒，不仅是节日饮品，更寄托着人们新年的希望，殷切的祝愿。

宋词中还描写了椒花与柏叶搭配一起喝的，如毛滂《玉楼春.己卯岁元日》“佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。”而太平宰相的晏殊，则展示着自己富丽悠闲的节日生活，其《元日词其一·东宫阁》云：“椒柏暖风浮玉斝（jiǎ），两宫称庆奉皇慈。”玉斝是一种精美的器具。

元旦诗词自然少不了屠苏酒，苏轼诗云：“但把穷愁博长健，不辞醉后饮屠苏”，其胸襟一如既往的旷达和乐观。当然，最著名的诗篇当属王安石的《元日》:

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

此诗千古以来，脍炙人口。一首七绝，将新年燃放爆竹、帖春联、饮屠苏酒、挂桃符等重要节俗，通过递进承接，将习俗、生活、节日文化串联得天衣无缝，充满着欢欣喜庆的情感色彩。另，“新桃换旧符”，其中是否暗含他锐意改革的内涵，值得玩味。单就节日诗歌而言，此诗堪称千古绝唱。

宋时元旦，也重团聚，或者说，中国人自古就爱团聚，不喜分离。胡仲弓《元日》云:“湖海相逢无老少，莫分先后饱屠苏”，五湖四海的人相聚在一起，不分老少将屠苏饮个够，也暗地反映了宋代饮屠苏的普遍性。酿制屠苏酒时需将其置于井底，苏辙《次韵王适元日并示曹焕二首》云：“井底屠酥浸旧方，床头冬酿压琼浆。”

同样，宋时饮屠苏也要按照先幼后长的顺序，陈与义《元日》云：“后饮屠苏惊已老，长乘舴艋竟安归。”这种节日文化，既体现了中国爱护幼小的传统，也反映了古人珍重时光的心理。年少者先饮，于小孩而言是快乐的，如刘克庄《乙丑元日口号十首》诗云：“昧爽小孙唤翁起，劝簪柏叶饮屠苏。”

以上诗词以屠苏酒和椒柏酒为主，以其他节俗为辅，描绘出一幅宋朝长幼有序、以礼相待、其乐融融的风俗画卷。

元旦诗词中的情感表达

元旦的节日内涵，主要有两个，分别是“辞旧”和“迎新”，最初，元旦诗词的情感表达一般都会围绕此内涵演绎。但是，任何一种主题类型的诗词，其情感表达都会在发展嬗变中逐渐丰富复杂。譬如，元旦诗词一开始只是政治颂歌，后来才有了自我意识，一开始只是工具和颂歌，后来才人性化，成为了诗人体悟生命、感悟人生、寄托情感、表达志向的载体。不仅是元旦，其他节日诗词也有这种嬗变。

如前所述，初盛唐的元旦诗歌，虽然多是颂歌性质，但因国力强盛，君主英明，文人大有可为，所以这一时期诗中的情感色彩，是欢欣鼓舞的，是积极昂扬的。

孟浩然《回家元日》诗云:

昨夜斗回北，今朝岁起东。
我年已强壮，无禄尚忧农。
桑野犹耕父，荷锄随牧童。
田家占气候，共说此年丰。

在大唐盛世，呈现的是“田家占气候”的丰年景象，诗人没什么可指责的，只有“无禄尚忧农”的高尚情怀。

安史之乱后，国运转折，诗人们鲜有初盛唐元日诗中的那些清新刚健，而多了愁苦沉闷之音，如杜甫的《元日寄韦氏妹》：

近闻韦氏妹，迎在汉钟离。
郎伯殊方镇，京华旧国移。
春城回北斗，郢树发南枝。
不见朝正使，啼痕满面垂。

元日本来是普天同庆的欢乐节日，而此时的杜甫与亲人却流离失所，他思念妹妹，听闻她已到了钟离，离唐肃宗的行宫灵武不远，想来无恙，但亲人分散，京国已非，两相对照，不尽世事沧桑之感。又值此斗回枝发，元日春景，而道梗路阻，音信不通，自然神伤落泪。

当然，愁苦之音也未必都与国势时局有关，很多时候，仅仅只因作者本人的心情际遇，如刘禹锡《元日感怀》诗云：

振蛰春潜至，湘南人未归。
身加一日长，心觉去年非。
燎火委虚烬，儿童衒彩衣。
异乡无旧识，车马到门稀。

白话译文：

蛰虫振动春天悄然潜至，我如谪居湘南的诗人仍未归。

一日过去又添了一岁，内心才察觉到往昔的错误与非。

昨夜守岁的炉火只余灰烬，儿童在街上欢炫彩色新衣。

独自在异乡举目无亲，无人拜访的门前车马寥落疏稀。

刘禹锡是河南洛阳人，805年他被贬为郎州司马，该诗作于此间，所谓“湘南人”是以屈原自比，因为屈原曾被流放潇湘。诗中描写了当时元旦的两种习俗，一是燃火守岁，即“燎火委虚烬”，意为除夕夜里炭火燃后的灰烬。除夕之夜唐人有围火守岁之俗，该习俗至今仍在民间流传。二是穿新衣，“儿童衒彩衣”，即唐朝元旦穿新衣的习俗。

我曾写过一句话：人类的很多痛苦，都源自于短暂生命与无垠时间和无常世界之间的永恒矛盾。这是阅读古今许多诗词后得出的结论，反过来也在许多诗词中得到验证。如喻凫《元日即事》云:

敛板贺交亲，称觞讵有巡。
年光悲掷旧，景色喜呈新。
水柳烟中重，山梅雪后真。
不知将白发，何以度青春。

时光的飞逝与景色的呈新两相对照，抒发的是对于人生短暂，而春光美好的生命悲剧意识。四季会轮回，水柳抽条，山梅花发，而人的青春一去不返。

类似的感慨在宋人的元旦诗词中，也有许多体现，只不过其生命意识的体悟变得更深邃复杂了而已，如赵长卿《满庭芳·元日》：

爆竹声飞，屠苏香细，华堂歌舞催春。
百年消息，经半已凌人。
念我功名冷落，又重是、一岁还新。
惊心事，安仁华鬓，年少已逡巡。
明知生似寄，何须苦苦，役慕蹄轮。
最难忘、通经好学沈沦。
况是读书万卷，辜负他、此志难伸。
从今去，烟窗勉进，云路岂无因。

上片是典型的以乐景衬哀情，热闹纷呈的元旦节俗，让年岁已高，而功名冷落的作者，感到蓦然心惊。光阴过隙，华鬓飞霜，青春逡巡即逝。临近年关，很多人都有这种体验，就如陈与义所言：“二十馀年如一梦，此身虽在堪惊。”

下片作者借用曹丕“人生如寄，多忧何为”意，明知道人生如寄，飘忽如客，何必汲汲营营，皓首穷经却沉沦埋没。此志难伸，终是辜负了读书万卷。

南宋词人大概是受国运影响，陆游《戊申元日》云：“尚记争先书郁垒，岂知落后举屠苏。”他感慨自己长期在外的孤寂，以及抱负和理想，已然落空的失落。

当然，也有词人不在乎年岁增长，比较佛系慵懒，如方回《丙申元日五绝》“后饮屠苏懒奔走，可能也喜鹁鸠晴。”

以上诗词的抒情，都涉及到节俗内容，而有的词人，则完全不写节俗，而籍此纯粹抒情的，比如南唐中主李璟的《保大五年元日大雪》：

珠帘高卷莫轻遮，往往相逢隔岁华。
春气昨宵飘律管，东风今日放梅花。
素姿好把芳姿掩，落势还同舞势斜。
坐有宾朋尊有酒，可怜清味属侬家。

李璟与其子李煜，都是纵情声色的人，此诗描写元日歌舞升平的宫廷生活，通篇看似平庸无奇，然中间二联却清新可喜，饶有诗意。丝竹悠扬，春气飘至。在漫天大雪之中，梅花被东风吹开。洁白的雪花掩映着素洁的梅花，袅袅飘洒的漫天大雪与舞女娉婷的身姿共舞岁华。李璟善于察物体情，笔触也细腻，用珠帘、乐管，雪色、梅花，金樽、舞女，构绘出一副清新素雅的元日宫廷宴席图。

又如吴文英《探芳新·吴中元日承天寺游人》：

九街头，正软尘润酥，雪销残溜。禊赏祇园，花艳云阴笼昼。
层梯峭空麝散，拥凌波、萦翠袖。叹年端、连环转，烂漫游人如绣。
肠断回廊伫久。便写意溅波，传愁蹙岫。渐没飘鸿，空惹闲情春瘦。
椒杯香乾醉醒，怕西窗、人散后。暮寒深，迟回处、自攀庭柳。

九街头是苏州吴中的闹市，时值早春，道路泥泞，残雪未消。寺内花团锦簇，天上阴云笼罩，殿阁高耸的寺内烛香萦绕，香火鼎盛，游人彩袖拥缠，他感慨年年元日都有这么多人来烧香拜佛，游人如花团锦绣。这个景象触动了他内心的愁肠，下片写他感觉别人都是成双成对，而自己形单影只，那离去的人已如飘鸿，自己徒劳为闲情伤感。多想与她在椒酒的香气中沉醉，却不得不面对“西窗”人散，伊人远去的事实。天渐晚，暮寒渐深，只得独自迟归，攀折柳条寄情。

较为人知的还有姜夔名作《踏莎行》：

序：自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作。

燕燕轻盈，莺莺娇软。分明又向华胥见。
夜长争得薄情知，春初早被相思染。
别后书辞，别时针线。离魂暗逐郎行远。
淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

据说姜白石年少时往来江淮间，曾在庐州，爱上一位善弹琵琶的歌女，惜情深缘浅，两人因命运殊途，然柔情蜜意都付了此间风月，二十年间，白石不能忘情。词集中亦为此歌女所作近20篇，此为其一。

上片之“燕燕轻盈，莺莺娇软”乃梦中所见。下片乃反写，本是自己思人，却以对方代言之，“别后书辞”、“别时针线”的绵长温柔，“离魂逐郎”的殷切深远，皆是白石借元日梦境来抒发别离后的“相思”之情而已。

当然，元旦作为春节中的一个吉祥节日，古人大多还是以欢庆、喜悦的心情去迎接它的，在学术界，元旦及其往后的人日、元宵，都属于新年词的范畴。而庆祝新年，自然得充满吉利喜庆的情感氛围，此为主流。

宋代诗人宋伯仁有《岁旦》诗云:

居间无贺客，早起只如常。
桃板随人换，梅花隔岁香。
春风回笑语，云气卜丰禳。
柏酒何劳动，心平寿自长。

因宋朝经济繁荣，市井文化、节俗文化都十分丰富发达，而作者本身也是个心情豁达恬淡的人，此诗之节日气氛，新春气象，欢乐心情都扑面而来。

又如陆游《已西元旦》云:

夜雨解残雪，朝阳开积阴。
桃符呵笔写，椒酒过花斟。
巷柳摇风早，街泥溅马深。
行宫放朝贺，共识慕尧心。

夜雨消融了残雪，朝阳驱散了积阴。对笔轻呵热气书写对联，插好花胜后将椒酒满斟。巷里的柳树已迎风抽条，拜访的车马踏溅街泥。天子在行宫举办朝贺，君民都已深谙尧舜之心。两诗均反映了诗人知足常乐、悠闲自在的欢度新年情趣。

注：“椒酒过花斟”又作“椒酒过花斜”，但从诗歌的韵脚而言，应当是“斟”字。“过花”一词，我初时不解其意，但结合上句，“过”应是动词，又参照习俗，宋时新春，有插挂花胜、方胜之俗。

除了抒发欢愉喜庆之情，作为新年词，更重要的是美好祝愿，晁补之《失调名》诗云：

残腊初雪霁，梅白飘香蕊。
依前又还是，迎春时候，大家都备。
宠马门神，酒酌酴酥，桃符尽书吉利。
五更催驱傩，爆竹起。虚耗都教退。
交年换新岁，长保身荣贵。
愿与儿孙、尽老今生。神寿遐昌，年年共同守岁。

词的开篇写景，雪霁梅放，清丽喜人。接着就是描写了一系列的节日习俗，比如饮酒食酥，书写吉利的对联（桃符），守岁，燃爆爆竹等。最后辞旧年，换新岁，新的一年愿长保此身荣华富贵。最后再愿与儿孙子女，平安尽老今生，能够年年共同守岁。以上这些祝愿，都非常朴实，可谓是人之常情。

还有周紫芝的《感皇恩·除夜作》词云：

玉箸点椒花，年华又杪。
绛蜡烧残暗催晓。
小窗醒处，梦断月斜江悄。
故山春欲动，归程杳。
天意不放，人生长少。富贵应须致身早。
此宵长愿，赢取一尊娱老。
假饶真百岁，能多少。

作者表达了对自身的祝愿，也透露出闲适自得之情。

明代诗人陈献章的《元旦试笔》则尽显节日之欢乐，诗云：

天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。
邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。
老去又逢新岁月，春来更有好花枝。
晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。

全诗洋溢着欢乐喜庆的气氛，展现出浓厚的生活气息，节俗的喜庆与早春的诗意景象相融在一起，构建出一副动人的佳节画卷。

清朝诗人赵翼，已入耄耋之年，赋诗《辛未元日》云：“烛影摇红焰尚明，寒深知已积琼英。老夫冒冷披衣起，要听雄鸡第一声”。语言通俗近人，而气势雄浑，充满积极向上的情感力量。这个老爷子真是太可爱了。

另，清人张维屏的《新雷》诗，也写出了不同凡俗的力量，诗云:“造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。”

总之，先人通过一首首诗词，将节日习俗，民情生活，时代风采，个人情感，家国情怀尽皆记录，所记载的不仅是个体对于节日的见闻感悟，也延续着一个民族的文化脉络，传递着传统文化的精神内核，它维系着几千年来，中国人根植于灵魂深处的家国情怀，人文之思，及身份认同。

最后，就用赵长卿的《探春令》，作为送给大家的元旦祝福吧：

笙歌间错华筵启，喜新春新岁。
菜传纤手，青丝轻细。和气入、东风里。
幡儿胜儿都姑媂，戴得更忔戏。
愿新春以后，吉吉利利，百事都如意。

赵长卿的词最大特色就是以通俗浅近的语言，抒发真挚诚恳的情感，展现日常生活中美的一面。他在艺术上没有高的追求，也不将词作为文道的工具，更不想用来思想说教，涉猎政治。词之于他，完全是融入生命的一种抒情方式。就如此词，遇到新年佳节，看到家人老少，摆桌设筵，兴高采烈吃年夜饭，姑娘们的纤纤玉手，端来各种春菜盘子，美食佳酿，家里一片和气升平。还有姑娘们的头上，戴着形色各异的花胜，头上插着彩色春幡，洋溢着喜庆的氛围，真令人赏心悦目。一如稼轩词云“春已归来，看美人头上，袅袅春幡”。

总之，他只是看到这种喜庆的佳节景象，很高兴的把它记录下来而已，不去追求语言的雅，但求描绘真实的生活，贴近烟火的生活。

最后，祝大家元旦快乐，也祝诸位新的一年，吉吉利利，百事都如意！