【主义主义】诗性存在论（3-3-2-2）——以诗代思，荷尔德林的癫疯循环
3-3-2-2 诗性存在论 Poetic Seynism以诗代思，荷尔德林的癫疯循环
代表人物：荷尔德林
●谢林、黑格尔的室友，他意识到了康德哲学的一个缺陷：【自身性】的问题。
●《许佩里翁①或希腊的隐士》中，用书信体描述了三种建国方略：Adamas 代表始祖、最先的人类（早晨）；Alabanda② 代表理性、规则、秩序、先验主体性（中午）；Diotima③ 自然（黄昏、日暮）。
○①许佩里翁：泰坦之一，代表太阳。在此书中代表现代人，他像荷尔德林一样，迷恋着高贵的、忧郁的、和存在融为一体的原始人类（太阳与大地融为一体）。
○②后来遇到Alabanda 他是一个激进的理性主义者，要用理性让国家充满明晰的、清楚的架构，而不是通过艺术和爱。最后他战死了，代表理性的失衡（中午的太阳太热烈）。
○③Diotima 对应现实中荷尔德林的姘头，一个银行家夫人，象征【自然、爱、感性】，代表一种用爱和信仰建构起来的宗教共同体。这种想象过于幼稚，书中有一段Diotima对花朵命名，这像是一种父性律令的权威，荷尔德林在此遭遇了一种【错认】：自然在此并不是匿名的，自然需要被命名这种活动才是更神圣的。
○最后这三种方式都以失败告终，此书写到后面由过去式的书信体变成现在时，现代主体性的僵局就此呈现：现代人会永远沉浸在一个【二元对立】之中（Belike 日出日落的幻觉，循环往复）。
场域论 3
游戏表象的快乐王国（诗歌）调和 力的野蛮王国（现实（当时愚蠢的德意志农奴国家①）） VS 规则法则的神圣王国（哲学②）
●①当时的德意志诗人：歌德、席勒都是非常撕裂、二元论的家伙，文学中充满了二元对立（美好/丑陋、生存/死亡）。这些最先现代化的知识分子都是布尔乔亚出身，通过康德把握到了极为现代化的、由理性设定世界律令规则的、自由的体系。但这个体系无法架设在现实中，这些人就很痛苦，通过浪漫主义兴起，调和一下这其中的撕裂。
○康德、费希特的计划就是对德意志进行粗暴的现代化（先验主体性=现代化的布尔乔亚），他们要摧毁所有的王权、迷信、迷思，直接从审美维度把愚蠢的、前现代的教士、农民、贵族、商人思想全部现代化，按照理性规则，重新布置一个古典的（德国古典观念论、希腊式的、理性等级制，重新安排社会秩序、文化体系）新国家。
⊙荷尔德林怂了、跑了，他没有真正抵达过现实。
●②当时的哲学让知识分子太痛苦了，哲学这条路走不通，无钱无事，在社会中没有地位。
本体论 3
生存/存在（诗②） 调和 理念世界（逻格斯、秩序、基督教精神（主体侧）） VS 自然（客体侧）（反康德主义①：主观美、合目的性）
●①荷尔德林认为：康德主义的【律令式的自由（推倒一切，用理性重新立法、建构体系）】里包含了对于【自然】的不信任，对【主体性】分离之前的那个【存在】的不信任。并且康德主义忽略了主体内在的【异质性他者】、主体内部就是有【根据】的。
●②【诗】=存在，【诗】=晚期谢林【收缩】和【敞开符号学框架】，写一首诗、处在写诗状态，就等于创造一个世界（与诸神讨价还价）。【诗】能够敞开本体论秩序，这个秩序无法被合理化，又要被符号化，所以只能以【诗】的形式展开（诗（超哲学的、神的语言、创世的符号化力量、原初意志、第二次本有）＞音乐（被一套logos控制）＞小说（预设框架））。
○【诗】作为【本有】，相当于一个高贵的太阳的循环运动，发出理性秩序之光，使得【根据】被理性化、世界化。（海德格尔认为我们现在就处在太阳（理智秩序）最炽烈的年代，但可以听到诗歌，回到诗意的栖居中）
认识论 2
哲学（谢林：走向神智论；黑格尔：艺术＜宗教＜哲学） VS 诗的存在论①（下一个时代的哲学，用【诗】做哲学）
①具有真正的超验性，在【诗】的状态中，人不是和自己的内在情绪，第一人称状态做博弈，而是在和现世存在的整个符号学秩序、本体论架构（在智性上赢过生死、苦乐等二元对立）做斗争。
要做这种斗争，首先要在智性层面（意志）凌驾生死苦乐、崇高卑劣等二元对立，这需要他维持住其中的对立张力，然后去用一种【新的逻辑学（下一个时代的哲学）】去超越它。
●荷尔德林只能道出这种真理，但无力在遮蔽中将其解蔽。他只能陷入【前本体论的疯狂】，当他行走在世界中时，他只能坠落，因为他在绕着世界转，他就像一个为下个版本传信的。
————这样写诗需要感受到自己的本体论底层辩证张力、符号学机制、存在论架构，这样的诗不会贴合任何一个当前的时代（会拆掉这个时代的本体论框架），它是属于下一个时代的诗。
●这是【诗】的最大本体论功能。【诗】的最高境界的艺术，和宗教、哲学拥有同样的严肃性，是一种存在论探索。【诗】追求在主体-客体内在包含不一致性的张力之中，达到统一，这个统一就是【存在】。
————并且他没有意识到，【政治活动】本身就是【诗】，【诗】是不必要的，是非常痛苦的，寻找共同体、做抉择的时候就是在创作这样的【诗】。
目的论 2
重复② VS 绝望①（自然循环的时间性导致，过多地回到古希腊）
●①在荷尔德林看来，这是一种高级的、维持着内在分离的统一，他所设想的存在就是这种循环运动。
●②【循环】不是【重复】，因为【循环】有内在差异（时空），【重复】具有另一种【直接性】，而荷尔德林的【循环】没有【直接性】，在他的这个体系中【迂回】和【中介】始终被保留，【现代主体性】永远有一个使命，要去协调【内在差异】，遗忘Adamas的原始人类状态是一种罪。
○他的问题在于想要追求原初统一，陷入一个恶毒循环，这种循环运动实际是【疯狂】，他无法穿越幻想，能指链会无限换喻，Belike 写诗的时候不停地写下去，下一句才更好。
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我们今天来讲主义主义的……其实把名字报出来就已经讲完了
更多的是应该你们去探索
我们直接来讲主义主义的3-3-2-2
它代表人物是荷尔德林
然后这个主义叫做诗性的存在主义Poetic Seynism
它的存在主义是要这样写昂
荷尔德林的这个存在就是这个存在
他们那个时候都用的方言…也不叫方言
就是那个时候德语的存在是拼成这样的、比较原初的
那么荷尔德林他至少是个观念论者
三字头是绝对有的
为什么他三字头绝对有？那肯定哒
他在神学院读书的时候和......是图宾根
还是拿神院读书的时候，和黑格尔、谢林是室友
但是并不是因为这个原因，他就这样子的
而是因为他意识到了康德哲学中的一个缺陷
就是自身性的问题
还是一个自身性的问题
在场域论上，如果你允许的话，我可以用席勒的那个三元论
席勒的：所谓力的野蛮王国和规则、法则的一个神圣王国
在场域论上，这两个在荷尔德林那边
他的调和是......
就是这边代表现实
很愚蠢的德意志
当时德意志，很愚蠢的农奴制国家
这边代表哲学
当时就是非常有意思的
就是说德意志的这个…包括歌德、席勒
歌德则是一个非常撕裂的、非常二元论的、撕裂的一个家伙
他的文学里面、诗歌当中都是二元对立的：生命死亡、美好丑陋、英雄和命运
反正就是二元割裂的
而这个到了席勒那边
他就讲究一个调和
要克服二元对立、要统一
那么在席勒那边则是一个游戏和表象的、所谓的快乐王国来协调他们
那实际上是诗歌
诗歌被看作比哲学更有张力
当时的哲学让知识分子太痛苦了，我简单来讲这样说吧，就是当时的哲学让知识分子太痛苦了
或者只能有少数极为……那条路走不通
明确来讲，那条路走不通
无钱无势，在这个社会当中没有地位
他那条路走不通
就是说像席勒这种人
他就是......你可以理解
就是说最先现代化的知识分子在一个前现代的农奴国家
它最先现代化的人口当中的知识分子、现代化知识分子都是布尔乔亚出身，去读神学院，或者去读这个哲学
他们就是通过康德，把握到了一个极为严谨的现代化体系，一个律令的、法则的、自由的体系，一个设定的体系
一个由理性来设定、为世界设定规则的一个体系
但是他没有办法架设在现实中
那么结果就会很痛苦、结果就会极为痛苦，it's realy tiring 极为疲倦、极为痛苦
这个时候的一些就法德国浪漫主义运动兴起
可以调和一下
就是你可以看成浪漫主义是现代化的知识分子和前现代的那些达官贵人，和贵族圈子里面形成了一种时髦、崇尚自然、还有野性的、那种原始质朴的那种
还有包括宗教调和
浪漫主义运动的话和这些都有所调和
你直接一个赤裸的费希特的自由学，或者费希特的一个知识学直接涌出来
他太依赖于政局时局、当时主流大学里面的意识形态斗争了
对于哲学家来说
这太痛苦了
荷尔德林直接是逃掉的
玩这个弄潮儿游戏的费希特、谢林、黑格尔这些人都玩了
黑格尔最后直接国家哲学拉出来了
荷尔德林是跑掉了
他是逃遁掉了、怂了
像个太阳一样
他没有真正的抵达地面，他没有真正抵达过现实
荷尔德林没有真正抵达过现实
虽然他一天到晚说要追求诗性的存在
……
大概的历史状况我给你已经介绍完了
就是康德、费希特
实际上他们那边的计划就是对于德意志进行现代化、粗暴的现代化、粗暴理性的现代化
就是布尔乔亚代表什么……
或者说在康德、费希特里边的那个先验主体性，代表就是布尔乔亚、代表一个现代化的布尔乔亚
他要摧毁所有的王权、摧毁所有的一些迷信、迷思
重新来、从审美角度......就是他最后写到判断力批判
就是说直接从审美维度来把那些愚蠢的、前现代的那种老农民的、教士的、贵族的、那些商人的、那些没文化的，全给大家一瞬间全洗掉、全部洗干净
就他有法国大革命之那种遥相呼应的感觉的
先验主体性代表这个东西它是有它的一个规划的、先验主体性有它的规划，有它的一个布置的
他要把整个前现代的一个文化国家给他完全颠覆掉、洗掉、严格意义上清洗掉
这个人口损失的就不管了
按照理性的规则布置一个古典国家、经典的国家clasical
为什么德国观念论叫做古典观念论？
它就是按照一种希腊式的，或者就是按照一种理性反思性的、一种理性的等级制重新安排整个社会秩序、重新安排整个学术体系、文化体系和社会秩序
那实际上这些哲学本质上都是一个建国论，怎么来建国
然后荷尔德林在他的一部小说叫做hyperion《许佩里翁或希腊的隐士》
希腊的隐士他就讲了一个复国运动
希腊的隐士好像是要反抗土耳其还是什么的
他就有几个朋友跟他，就是年轻的这个小将
你可以理解年轻的几个小将用的书信体
其实就是荷尔德林他爱上了不同种类的人
他爱上了三种人，或者三个人分别角色
一个叫阿达姆斯、一个叫亚当，还有一个叫做阿拉邦达……还有一个叫做什么……那我记不得了，直接搜一下
还有个女的
这里面这些人物代表的都是不同的建国方略、都是代表不同的建国方略
我记忆力不行，我背不上的东西，这我要跟暂停一下
还有第三个叫做迪欧提马
这三个人分别代表不同的力量
阿达姆代表人类
但是代表的是实际上是代表始祖
亚当嘛，我*，始祖、最先的人类
阿里邦达代表是理性，或者说其实他代表就是这种先验主体性
他在那个小说里面的阿里邦达的这个角色
他就是一个激进的理性主义者、激进分子，就是要把那个赢了之后
就是要以......他是他相当于像晨曦的太阳、它代表着早晨、这个阿黛姆代表早晨
这个阿拉邦达代表中午
迪欧提马代表这个黄昏、代表日暮
这阿拉邦达就代表理性、代表说建构整个国家
希腊要复国了
后面怎么来建造构造这个国家？就是要用法令、要用规则、要用秩序
就是要用……就变成要罗马这种国家
他就是代表罗马那种精神理性秩序
就是如同太阳一样
然后还这个真的是
prepare you
这个叫许佩里翁
他本人带他就是太阳、他本人就是太阳
他的名字就是古希腊人的那个12个泰坦里面的这个太阳神的名字、早先的一个太阳神的名字
他不知道如何去……
就是他它其实代表的就是现代人
这个是代表的就是现代人
他不知道
他这个现代人
他像荷尔德林一样
他所迷恋的是一个他的始祖
他迷恋的是那种忧郁的、高贵的亚当一样的那种原始人类
就是他追求的是那种就是和存在融为一体的、不要有分裂的、不要有分离的
所以这个早晨的状态或者说太阳还未升起的状态是
太阳和大地融为一体的状态
它两个是融在一起的一种状态
你可以说这都是凌晨了这样的初生的太阳
但是一旦……
但是这个亚当他在小说里面很快就和就分别、拜拜了
他是他一个永恒的一个他觉得最好的一个人、最让他迷恋的、最想要成为那种人
但他后来又遇到这个阿拉邦达的他的一个朋友
这个朋友就是一个激进分子
就是要用理性秩序去让这个国家现代化、让这个国家充满了各式各样的、明晰清楚的
然后是有点像那个技术治国论
或者说有点像搭一个架构起来
而不是通过什么艺术、爱这种东西
然后这个老哥直接战死了、这个老哥直接嗝屁、战死了
因为它代表着失衡
它的理性……
它代表那个中午的太阳太热烈了，灼烧而死，在战斗中死亡了
然后他的恋人这个许佩里公的恋人是迪欧提马
就起码这个老姐
他是其实是荷尔德林在一个银行家法兰克福的银行家还是哪个银行家
我不知道在哪里
好像法兰克福自古出银行家，现在还是什么欧洲的金融业务中心
在那个银行家夫人
他做家庭教师，把人家夫人给勾搭上了
所以说私德老实说不咋地
做银行家夫人的家庭教师把人家给勾搭上了
但是他就认为这个女性就代表着日暮、黄昏
它代表自然
他好像是柏拉图对话录里面会饮片的一个什么女神的一个名字
一个什么让苏格拉底喝酒还是干的一个老姐的一个名字
反正他****写的东西都是要扣上各式各样的那种
那个时代你不这样搞的话，你那书也没人看
得弄成这副腔调，让一帮孙子知道他是个有文化的人
你不能像现在是写网络小说一样随便取个阿猫阿狗的名字
那个时代出版印刷书籍成本代价门槛是很高了
你不能在各个文化符号上的采用上用典故、用一些古代的神的名字或者英雄的名字来显示你有文化的话
人家都不接你的
你是一个文化人、体面人、布尔乔亚、大布尔乔亚
他不是大布尔乔、大知识分子
你看，两任哲学界扛把子
你甚至说他这个荷尔德林从小就跟什么歌德往来，是不是
就是从小就很有名
然后什么在柏林的时候、费希特搞知识学的时候
他一直和费希特通信
而且他不认为自己是费希特的学生
跟谢林一样，他不认为自己是费希特学生
费希特的那个知识学的还修订的部分
把那个就是自我和非我的相互设定
都是好像有人考证是受荷尔德林的启发，我不相信
这他*的太扯了
那个张力是必然有的
否则他这个知识学的体系都设立不起来
然后他又和谢林和什么和那个什么黑格尔是当过两年学哲学的时候
两年还是几年当过室友那么这个好兄弟
这两等于说三届哲学界扛把子都是他的朋友，或者都是他的好朋友
甚至是这个家伙
他的东西、他的诗歌出版的蛮多的
但是他的哲学思考什么判断与什么存在还是什么的
这个东西竟然没有能够完全留下来、完整的留下来
其实也是挺怪的鬼的
我觉得也是挺古怪的
当然是几百年前的
我们中国几百年前那个什么明清时期的那些笔记
那东西能不能留下来那也是另说的
我扯远了
我要讲的就是说荷尔德林他名字取得这么屌
那不管我把这个东西当成是一种智性的一种思辨的
他最后他在小说里面对应着他生活当中拼上了这个姘头
叫做什么夫人的
我记不得了
那个姘头的名字没啥好记的
叫做狄奥提玛
它就象征着自然
但是问题是
其实荷尔德林对于这个自然把握是挺古怪的，我跟你讲
虽然叫自然，名为自然
然后他好像就是说他也这个狄奥提玛
他也不喜欢这个阿拉班达的那种什么蛇皮建国方略
他自有一套
他要用一个什么爱和信仰
用爱和信仰来构造一个那种宗教的共同体
你跟女人商量怎么建国
我觉得他也太蛇了
我觉得这个是父性律令的设定
当然你说如果说像什么朱元璋考虑马大脚
马皇后考虑怎么建国
我说在那个男权社会情况下
荷尔德林已经我觉得他写到那个份上已经头脑有点问题了
这个温室里的花朵根本没有见识过现实的残酷
他一直跟一个这种原型是一个银行家夫人的这么一个角色
这个银行家夫人为什么被荷尔德林……他在里面有个细节描写
就是说他给所有的花朵
给所有的花朵都命上了名字、花朵都有名字、都命名的
都命名了这个花儿
这个花儿小红
那花儿就是小黑
不可能有花黑的小白
那个花什么小黄这个花胖那个花瘦
他*这种名字都给他搞出来了
实际上在这里
我觉得命名活动代表一种父性律令
它是一种父性律令
我在荷尔德林在这里就是他错认了，我觉得他有错认
你和这反而代表了一种自然并不是匿名的、并不是无名的
自然需要被命名
这个命名活动本身才是更神圣的、更圣洁、更崇高的
这是一种
无论如何，荷尔德林就认为这个女性就代表着一种自然的
然后那种爱，反正就是那种非理性的那一面
非理性的情感
那一面的我们就是情感那一面那个维度
还有一种温和的力量、深沉的、温和的母性的力量，想要去建国，这方案也失败了
最后都失败了，最后他就是到头来一场空
然后他这个小说一直是书信体、一直是过去时
写到最后的话，变成现代时了
这个时候现代性现代主体性的僵局就呈现出来的
就是你现代人会永远就是说会永远沉浸在一个二元分裂之中
永远沉浸在就是像太阳一样绕着地球转
你会永远转
就是你从一个地平线上来看
它好像这个时候和大地合而为一了
那个时候又和大地合而为一了
但是这些都是ilusion、it's ilusion
就这种循环它是不会终结的、循环的
所以在目的论上，荷尔德林的目的论其实是绝望的
这种绝望恰是由于自然节律、自然的那种循环的时间性导致这一绝望
由于他过多的回到那个古希腊
就代表古希腊的时间异常
古希腊古……就是这边是代表christianity
代表后来的那个
我不就我就不写出来了
左边我们昨天讲的这个克尔凯郭尔
他代表……他不是绝望了呀
但是超脱与绝望了
不必要绝望了
但这种绝望不叫绝望
这就是某种*的
荷尔德林的人家说话的方式就是一种高级同一
就是维持着分离的同一、维持着内在分离的同一
一个内在分离被维持着的同一实际上就是循环运动
就是循环就在荷尔德林那边
他所设想的一个现代性的一种存在的运动
就是循环运动
我就不想分析他的最明显的就是他唯一的这部小说
他以太阳作为一个例证
然后这个一开始阿达姆就代表人类人间
最后这个代表自然就是它围绕着世界在转
那个时候已经地心说多少年了
不要想了
那个时候早就已经是那个太阳绕的地球转
他是用古希腊式的一个循环时间性
然后那个就是有点……
但是这个循环不是尼采式的永恒轮回
当然也有包含着那么一点意思
因为这个东西总已经是过往
但是他把它道实
就是他在这部小说里面
前面永远是过去时就书信体和一个谁的一个和一个他的朋友的一个书信里面透露了发生这些事情
到最后变成现在时
就下意识他最后把这个时代写成了现在时代就是现代性的话降临的
你可以说在他这部小说里面察觉到现代性完整的我的梦
这两种东西在就是希腊的问题
古希腊海德格尔看来就是古希腊的那种时间性跑……
现在就是古希腊人的那个开端对于存在的遗忘
现在到荷尔德林这边已经*的一个深渊显现出来的一个a bok home 就是写成出来左边这是克尔凯郭尔
我要回忆一下
这是重复
左边是重复循环
不能重复
因为循环有所谓的内在差异
循环它中间这这这边有个空腔
然后有可以有内在差异
有空间、有时空、可以有时空
左边这里是重复
或者说是就是直接的另一种直接性
这个我昨天我已经讲过了
另一种直接性是什么样的
而荷尔德林这个东西他就不能……没有直接性了
所以在这个意义上讲
我认为荷尔德林的精神里面
最终就是说中介被始终保留了、中介状态被始终保留
就是迂回和中介被始终保留在那边
这是非常重要的
现代人永远需要去协调这种就是你的主体性
永远有一个使命
主体性就是在这个意义上就是可以看成是
对于古希腊的那个亚当那种猿人的始祖的那种完美状态的遗忘是……
这个罪是不会被赦免的
就是在你看荷尔德林后来疯了多少年
好像他后来大半辈子都疯了
我搜一下好像这个闹格
他*的后面精神失常了、嗝屁了
就是他的问题就是在于他始终没有......和克尔凯郭尔不一样
克尔凯郭尔最后是靠一个自身的辩证法
他和解了
他救了自己一命
所以他死了、安宁了
而荷尔德林这个老哥他不得安宁、不得好死
他没有那个……就是很惨了
我跟你讲
就是说很惨
你就说如果你要做生存论者
如果你做生存论者的话就不要做一个这种诗性的存在主义的这么一个生存论者，太痛苦了
他是要想追求原初统一、原初的统一……不是原初同一
他已经不追求同一性了
想追求一个原初的统一
但是说结果会陷入到一个恶毒的循环当中
这个恶毒循环其实就是疯狂maners
its maners 这种循环运动实际上是疯狂
因为他没有穿越幻想
或者说他其实你的能指链会不停的转不停的转
你今天觉得最好、明天觉得最好
今天觉得最好、明天绝对好
你相当于在写诗的时候有点像在写诗的时候就是你会不停的写下去
你每一次都觉得就写的好
然后不停的然后写到后面又觉得前面写的不好了
又会继续不停的写去keep writing
但是你不可能成功的写诗
场域论上已经讲过了
然后我们说在本体论上
本体论上一个是理念世界
理念世界或者就是其实是罗格斯、其实就是基督教精神、就是罗格斯秩序
另外一部分是自然
就是他对就是他是反康德主义者、反抗者、反康德主义
因为在康德那边那个自由当中
包括最后的美
包括席勒对于康德判断力批判里面的一个就是康德那边美就只有主观美
就是和目的性
它是一种subjective 的一种东西
但是关键问题是
荷尔德林认为这种自由
这种反抗的主义那种自由
这种自由里面包含了对于不信任、对于自然的不信任
对于你
你对于存在的不信任
对于你的主体性所由之而来的主客体分裂之前那个存在的不信任
不信任你才会像康德那样追求一种律令式的自由、法官判案式的自由、工程师式的自由
把一切都推倒、把这些都消息消泯到虚无
然后重新开始立法、重新按部就班的去架构整个体系
他认为这种忽略了意识内部或者主体
主体内部是包含异质性他者的
它忽略了主体内部就是有根据的
这是晚期
这基本上就是一个晚期谢林主义、基本上就是晚期谢林主义是一样的
我说我再强调一遍
就是说只要你是一个很敏感的诗性的哲学责任
或者说是一个诗人的话
那你基本上你的起点是晚期谢林
如果你的起点不是晚期谢林的话
那你这辈子你攀爬的这个哲学的大厦的高度就会很低
就是你爬不了多高
因为人家早就开始从60级开始玩起了
60级开始下副本
你他妈的20级、十级还在搞那种蛇皮东西
他中间协调的、本体之间协调的这个东西生存或者是存在你就是要协调这个东西是存在
因为这边被看成主体侧
那边被看成个体侧
但是存在即诗
就是失存在和诗是一回事
诗是一种符号化的行动
没错
但是这里面的符号学秩序是生成过程当中诗歌意味着就意味着那个晚期接连所描述的那个收缩诗歌收缩和一个张开
张开一个符号学的一个框架
写一首诗等于创造一个世界
写一首诗等于……这不仅是写一首诗
就是你处在诗的状态当中就等于造世
等于创造世界的一种状态
诗歌等创造世界你要搭构
你要这些你的这些符号里面的张力
你的符号学张力、诗歌当中的那些语词的符号学张力都是在和就是在和诸神他妈讨价还价
与诸神讨价还价
就是这词
他妈像珠宝一样或者神秘的珠宝
就是你不知道这些顶级诗人在做什么
他在写诗的时候
他在他是个上帝、他是个神
他的造世
他的创造世界出来
他那个诗歌是最就是沅江
就是晚期谢林所说的那个世界时代
它要展开敞开的符号学秩序
就整个本体论秩序
这个本体论秩序本身它是为什么它以诗的形式出现？
因为它没有办法被合理化
但是它又要被符号化
它不被理性化
但是它又被符号化
所以在是在这个意义上讲
诗歌比音乐更神圣
因为音乐过于......音乐算什么屌东西
因为在诗人面前
文学和音乐
小说和音乐算什么吊东西
诗歌的话就是音乐还是什么屌东西
音乐是被某种某种逻格斯所控制的
某个什么规则或者比例所控制的垃圾而言
小说是什么样的东西
小说他妈的像预设一个本体论框架知道
小说是本体论框架养的狗，算什么屌东西
还有什么绘画这东西更别说了
就艺术里面诗是最高的
它最高的为什么最高的
因为他是超哲学
基本上是超哲学
诗歌是最屌的
因为它相当于就是神的语言
就相当于创世的那个符号化符号
符号系统敞开时候那个力量那个符号化的力量
那个原初秩序生成之前那种原始的意志或者那种循环运动互相之间的一个打的交道，或者说怎么样
这是诗歌、最本真的诗歌
就荷尔德林的诗歌在这个意义上就是第二次本有
你可以这个诗就是第二次本有
第二次i air ignace
第二次没有the second
第一次当然已经有了
就是荷尔德林一直所崇拜的那个古希腊精神
当然第二次是这个
所以在这里
他一定要坚持这个循环
这个循环比克尔凯郭尔那个重复要高档多的
就是他一直在循环当中
就是这种本有一直在处在一种高贵的循环当中
高贵的、至为高贵的循环
就相当于他是个太阳
太阳可以发出光来
这个光就是理性秩序
这个理性秩序使得这个大地，或者使得这边的这个根据被怎么怎样被理性化、被世界化变成一个世界
但是光是有这个太阳
但是在太阳的循环运动当中
它会以此
然后会掉
就是大家会地平线
它会升起降落
它会照耀在下面
在这个位置上讲
就是说海这个认为我们现在是处在这个就是太阳最炽烈的时代
我们这个时候要说的这个是李静罗格斯最狠的就是说神学本体论
神学存在论最狠的时代的
就是阿拉邦达的那个时代
但是会降落、他会降落
降落到一个可以我们听到诗歌回到自然当中
所以他要什么诗意的栖居一样的
因为并不是代表诗意的栖居本身就告诉你下一次时代它会如何显现
而是说它是一个循环运动里面的一个环节
我是这样看待的
然后在认识论上是这个2
依然是一个对立
那么这个对立还是很简单
就是他有一个诗的存在论，诗歌、诗的存在论
这个诗的存在论就比昨天克尔凯郭尔那个情绪的存在论要屌多了
因为他是情绪的实存论
所以他的诗的存在论
他这个是妈的
就是不增加非理性
它是真正具有真正的超验性的
它具有真正的超验性的
是真正的焯也行
也是在诗歌当中，你并不是和你的内在情绪低人生状态做博弈或者怎么样的
不是顺水推舟的
而是在打架
诗人在和整个符号学秩序
现实存在的
就是说诗人有两个东西要干，他要干两个东西、诗人要打两个东西
一个是要打这个世界本身的本体论架构
就是当前世界的本体论架构
当前世界本体论架构太简单了
比如说当前世界里面有生死、有二元对立、有生死苦乐
你要打他们、要赢，他们要赢，他们要在智性上赢他们
所以诗歌的存在的一方面
他是一个至高的智性活动
你要赢他们
你就是你要比他更智慧
你要比那个创世创造这个世界
创造设定这种本体论机制的神更有智慧
至高一个智性活动
就是你要干掉本体论
另外一方面你要就是叫做驾驭
就是你的自己的内在状态、内在情感
就这个对应的
如果说我们说这个对应的天空的话
这个就对应着……这个对应天空、这个对应大地
你要能够驾驭你的内在情感
这诗的左边他妈是哲学，蛇皮东西
左边他妈的谢林黑格尔这种东西
谢黑谢林
黑格尔那边的话
最后是审美的艺术的维度是垃圾
然后宗教的维度
最后是哲学的维度是最高的
因为他知道黑格尔知道知识分子如果抛弃哲学降到这两个东西里面去
他就是输定了、输死了
你如果说把马克思是个艺术家、是个宗教家
他能干个毛呀
他的现代性
你能够和所谓的技术理性，或者说和所谓的资本也是一种理性资本
或者是说那种对资本也是一种理性
那种符号学机制要干的话
你要纯化你自己
如果你用这些玩意儿去打架，不好意思
你可能就能够降伏一两个姘头、降伏一两个银行加夫人，或者大布尔乔亚的女眷
你们就只能干个这种事了
这不是大人物、这不是英雄要做的事情
而在谢林那边
虽然他是最后要走向一种艺术
但是他还是很肤浅的
他最后还是走向他的世界时代
还是走向了他
比如说可以说走向宗教的一种神爱论、就像这个东西
神智论如果我们可以说的话
就是一种前本理论
但是黑格尔体系太抽象了
或者说太不好
能够直接拿出来说黑格什么那些东西我都不好拿出来说
因为他体系太大
另外一方面讲的东西太敏感了
不好说法哲学原理老实说我不好意思讲
讲的我也不讲透的话
又觉得自己个人讲透了的话，视频就看不了、发不了
所以哲学和诗的存在论里面
其实这个就是下一个时代哲学
荷尔德林其实他是用诗来做哲学
他的哲学通通他的诗歌通可以用哲学来把握
那海德格尔就是明证啊
你不需要我问我
你有什么证据说这种事
你去读海德格尔啊兄弟
柯尔德林是他的未来、是他的将来者、是他的未来者、是他的英雄、是他的妈盗火者或者是怎么样的
首先你要在智性成就上能够驾驭得起
就是你的那个强力意志
等于说这里其实也包含了某种意志
他们靠什么来驯服、来凌驾这个生死苦乐这些二元对立？这世界的本体论结构？
比如说内在外在崇高卑劣、自恋、还有清醒这种东西
这些所有这些二元对立
在荷尔德林的时候
他都要做到一点
就是他要维持着这个内在的二元对立的张力再超越他
当然也就是说他必须要上面这一部分就是要有个辩证
他的诗歌活动就是个辩证活动
只不过他是用诗歌而不是用辩证法、而不是用逻辑学
不是用逻辑
但实际上是用逻辑学
实际上是在用逻辑学
但是一种新的逻辑，是下一个时代的哲学
他自己没有能力
荷尔德林本人他的能力仅限于聆受或者说是道出这些真理、道出这些存在之真理，从大地当中道出这些存在之真理
但是就是说他自己没有能力把他把它你用孩子的耳朵的时候
就是在遮蔽中把它解避，没有办法
否则它就倒不出这东西
它说不出这东西
它不能够说出这些东西
具体分析我不想跟你分析
你自个去看海德格尔
朱玉在前，我不班门弄斧了
那么这个的话是诗歌的是诗人的最高境界了
就是诗的最高境界
吃的我说的不知道
最高境界就是最大的一个本体就是本体论功能
就是它可以用来探测……
诗的最大本体的功能就是……我用的很庸俗的说法
如果你设想我们世界的秩序架构是外星人
他妈在电脑里面设定的
那么诗歌的作用就是可以通过一些探测代码，或者一些在公屏里面，或者说在私人聊天室里面发一些古怪的后台代码能够探测到下一个版本或者什么样的
或者这个外星人给你在这个聊天室服务器里面设立的一些框架里面有哪些bug 漏洞可以找出来
或者他准备做什么更新，出问题哪里不对了
诗有这么一个功能，诗歌有这么一个功能
就是国外的这个诗歌和我们不一样的
这个就是他诗歌是和严肃的宗教和严肃的哲学一样严肃的东西
它是和严肃的宗教严肃的哲学是一样严肃的东西
它是艺术中最高的、最严肃、最纯粹的
它是艺术的……
他是使得那个感性的艺术可以和哲学宗教这两个……可以和黑格尔和克尔凯郭尔平等对话的一个机制
诗的话就是哲学诗、就是神学诗、就是一个存在论的一个探索、生存论的一个探索
他就是要实现追求一种就是说在主体和客体达到1个内在包含着
那里面包含着什么？内在包含着张力、包含着不一致性的一个统一
这个统一的话就是存在
这个存在
所以我说的它存在就是诗存在诗的结构、诗的这种活动方式、这种生存方式就是只有一种生成方式
就是说他相当于给克尔凯郭尔做了减法
你不要给我罗列什么致死的疾病里面搞那么多什么讽刺是幽默绝望忧郁去你妈的只有一种
就是诗
别他妈给我啰嗦了
什么绝望什么
这面对什么三个阶段
审美阶段
什么伦理阶段去要中介自己什么
在荷尔德林看来，这些东西都是有点怪的、都是有点怪
都是觉得你不是还是在搞哲学，在搞实存论的哲学
你还不是在重复
你说穿人家你还不是在重复那种线性的目的论的那种体系
所以他讲究一个诗歌的这么一个姿态
我本来想给他放在3-3-2-4
但是我觉得荷尔德林的话
他没有开出这个目的论上的开放性没有开出来
他最终还是很悲惨的陷入了这个自毁
就是彗星撞地球了
他没有意识到他妈的它不是一个太阳在绕着地球转
这个地球只会被太阳吸走
它只是一个彗星在绕着地球转
他最后他妈的转到最后
直接拉到彗星撞地球演灭了或怎么样的，完蛋了
但不是说就看不起这种大知识分子
或者说这个天才
我这不叫天才了
这个可怜人或者言语他的病理化
他的做的抉择
我不是说看不起
我觉得这条路不应该这样走
黑格尔已经指明了
你要么成为马克思、要么成为克伦凯廓尔、要么成为尼采
不要成为荷尔德林
因为他是黑格尔的同时代人
他不是黑格尔下面一个时代人
成为荷尔德林的结果只有一个结果
那就是疯狂
那就是陷入那个前本体论的疯狂
我觉得我们的那种什么各种院里面会关了很多这种人
但是我不能确定他们有几个算是三字头的
他们能够忠诚的道出下一个时代的真相真理
我觉得他们绝大部分人是做不到的
因为我自己也是个写诗的
我也是个诗人
我也是用同样的
我就是我写诗歌
就是用这种方法
首先我要干这个本体论
我干不过这个本体论
我的句子不会写下来的
其次我要如实的真实的……
要拉开一个所谓的那个空间、所谓的空间
这个空间使得所有的文字具有它的和本有的之间的一个根据
也就说我要有这么一个我的自由、我的最严肃的决断和这个本有之间要达成同一
就是需要如实道出、说真话
只有这个
没有其他任何的办法
或者说如果他这个僵局如实的把这个僵局呈现下来
以诗歌的方式
以符号学的方式把它呈现出来
我写诗的方式就是荷尔德林诗的方式
但是可能就是说不被这个时代所欣赏
或者不被任何一个时代所欣赏
那肯定的
因为他妈的拆穿你的本体论框架的
就相当于写这种诗就意味着一个宣称所有人都是傻逼
就相当于一个宣称所有人都不配读懂我的诗
因为我不是写给这个时代的
但是说他在里面就是高级知识分子
或者说就是同样有晚期谢林水准的人是能够拆解里面的本体论博弈的
是能够拆解里面的存在论博弈的
这是能证明你抵达巅峰的、抵达这个世代智性巅峰的
就是说你诗人当然我们现在已经不能够再成为荷尔德林了
我们克尔凯郭尔都说了是重复了呀
你已经是在一种凯勒给你铺设的一种这种泰然让之的一种精神基调里面
你的压抑不会是那么痛苦的
压抑是比较轻松的、是泰然的、不再绝望了
这种情况下
我觉得你作为一个诗人
如果要宣称自己抵达了这个层次的话
请你也抵达晚期谢林的层次
或者你抵达海德格尔、晚期海德格尔的水准
你能道出你在这里道出的是什么
你能给你的言辞加倍
你能说出你设立的本体论、新的本体论框架和之前本体论框架的差异在哪里
你至少做一个马利翁那种人
诗学的什么现象学什么的东西
你至少要成为一个这种在智性成就上
让我们给你承认你的地位
否则你算什么狗屁诗人
所以我厌弃绝大部分的诗人、我也厌弃绝大部分的文学创作
就是说我觉得就是说这没有意义
你当然我可你干不过那些
你打不过就打不过，弱就是弱、弱小就是弱
要给自己找借口、找理由
我说出来就是说你驾驭不了
就是驾驭不了
或者你任人蹂躏就任人蹂躏
我们这里前提有一个就是说你不能失败
失败就是你疯掉了，你失败了
你不能作为一个智性人格被动员起来交谈、来谋划
就是没有办法参与工作了
那我们这goodbye ，那就拜拜
你就是彗星撞地球了，你撞了
就这么这么简单的一个道理
你都没用了
我要你干这么简单
只能跟你告别
所以这个都根本不会理会你
所以孩童我的建议就是说在你哲学没有强大到一定程度的时候
那个时候荷尔德林都是和最一流的哲学家通信、和黑格尔和谢林和费希特最一流的哲学家通信
最一流的文学家
那个时代的时代精神在和他交……在和他讨论问题
他在和那个时代最伟大的人物对话
所以在这个意义上讲
一个孩童小孩如果说在哲学上没有……
如果还前观念论的、实在论的说
或者说这种形而上学的一种就是二元对立的一种思维
不能够感受到这里面的辩证的张力
底层的辩证的张力
还有里面的符号学类一些机制、存在论的架构
你没有办法就是把你的生存主体性和这整个本体论之间的一个张力能够感受得到
并且能够清醒的意识到每个环节、每一处哪里是被遗弃的、哪里是被忽视的、哪里是被过分的关注的
就是这些光的不透明
你首先得看清楚这个画面
然后你才知道这幅画面当中哪些东西是不够清楚的
你如果没有这个智性上的这种能力的话
那你就goodbye
那你不要做这个
不要成为荷尔德林的诗歌看
反正你也看不懂
我也不在乎
我在这里提醒一个建议
就是说这个3-3-2这里面这一处都是很危险的
你与其变成这个的话
因为他要求智性成就的门槛很高
都是晚期谢林往上的
它对于智性水准的要求的门槛非常高
如果你抵达不了的话
那你就goodbye
就不要去轻易的去……
因为他会搞乱你的系统、他会搞乱你的符号系统
他这种东西相当于那种软件下载到下来360这个报错的一些东西
它是很野的东西
或者说你没有资格
就是这么简单
我就说很明显说你没有资格碰的东西
你就不要碰了
你被毁灭了或者怎么样病理化那不是我的问题
我明确讲在这边了
所以我今天不会拿他的诗过来做
到底怎么来拆解
怎么来看到他这个本体的架构
我害怕你们是邯郸学步
最后自己的路都不会走了
人生怎么过都不会走
你到了那个智性水准自然会做
那晚间还在这儿
你看得懂
还在这儿讲谢林的那些讲荷尔德林的那些诗歌
他怎么讲、怎么抛弃了你
自然而然你就能读懂
你自然而然就能理解荷尔德林的那些诗
到时候你自己包括什么尼尔克那些诗人
那个时代的诗人
其实都是在玩这种很危险的游戏
我不建议玩这种危险的游戏
会很混乱、会很痛苦
而且不配，我再强调点，不配，你不配就是不配
你没有成为这么一个角色，就是没有
就是这没什么好好气馁的，或者没什么好觉得低人一等的，没有的
这只不过是所有的一个矩阵里面一个位置而已
就相当于他是一个他妈的，相当于我们这边是在老虎机厅里面偷的把那个老虎机里面的臂给它摇出来
让你是放蜂的
在门口放风的
你就是个放风的老哥
这个玩意就是个放风的
就是一个打探消息的
在那边刺探情报的
就这么一个角色
他没有什么崇高的屌的
一什么最了不起的
什么东西的
它就相当于一个什么就是什么联系那个补丁组或者联系这个版本开发的传小道消息出来的这种人
这是很low 的一个角色
就是我认为这个东西反而不是什么大人物喜欢成为的这个东西
不建议你成为这种东西
我不建议
我强调、我再强调也不建议你
就弄得自己妈的像个妈的行走在世界上的神祇一样的
不需要了
他走不在世界上
当他在世界上行走的时候
他只有一种方式就是坠落
因为他是绕着世界转的
我在强调这个运动
他是绕着世界转
他才能……它是更像月亮，我更强调一遍
它是折射了一个真正的太阳的光芒
一个主体性把这个光反射到这个大地上面
反射到人间或者怎么样的反射到艺术当中
反射到物生产性的或者劳作当中
你是这个月亮而已
你如果真的要行走在大地上
那只有一种方式坠落、坠毁
我再强调一遍，你会觉得我很啰嗦，我再强调一遍
孩童不至于过这种生活
而且这是个小布尔乔亚的一种生活方式
这种方式实际上就相当于精神麻醉品
只不过是你很主动的去生产自己的那些很爽的那些东西
就是玩这种傻逼游戏
我再强调一遍
这个东西不配去玩,不值得去玩
他一方面你不配，一方面他不配
现在的时代精神时代的主要问题不在于此
不在于我们少一两个诗人，或者我们少他妈的一堆搞这种文艺创作的
我靠太多了，不用这种东西
而且你那么聪明的脑袋瓜那么艰难那么艰深的哲学的一个智性训练之后
抵达了一个辩证法的敏锐度
符号学的一个纵横捭阖
或者说跳来跳去的那种高超的能力
然后又是一个很年轻的、很新鲜的一个灵魂
不要浪费在这上面
不要去殉葬
就是你没有必要就反复勘探
一个人给你勘探过了
在一百多年前已经勘探过了
不需要有另外一个人勘探他了很多余
或者说这个东西
你可以人生当中做调剂
1%2%的生命
比如说我花个一个晚上时间写一首诗
然后就是用这种方法
但是你不要用太多的……不要把这个当成自我认同
这个东西不值得作为自我认同
成为这个东西就是我的敌人，就这么简单
因为你就是顶多拼一个什么银行家服务人
他妈就变成这种臃肿、变这种货色了
我看不起你这种东西
就完整的呈把它作为一个工具、作为一种娱乐的方式，或者说一种给自己演个戏
我在歌德的故居里面看过了
他们那个时候大人我家里面会有一个戏台子演那种布偶戏，或者那种有一个很大的一个戏台子
他家里边小孩会坐在那边看
就这么一眼那种
他就不可能一直有话剧的到城市里面去的
那就是法兰克福的时候
他就是平时会在家里面有那种宴客厅
会有一个戏台子
不大的那个戏台
不大，就是一个大桌子
然后这个大桌子上面要么会用一些各式各样的小玩具什么的
然后你去表演
看怎么差不多这种东西
你们还工具团结布尔乔亚
这个东西的神圣性是有的
它的激进性也会变得很激进
但是它是无力的
因为它是循环运动
它是无力的
他会本能的厌恶理性之暴力
他没有意识到做出抉择是极为创伤的
这个创伤比……就是他没有意识到就是政治活动本身就已经是诗歌了
就是说没有必要写诗
我再强调一遍，我最后要说的就是说诗歌是无必要的
因为就是你的政治生命本身就诗歌了
Political life itself is a poem
就是你的政治生命本身是诗歌
是非常痛苦的
而且是最终是可以用来聆受天命的
你不需要额外写实，多此一举
你做决策，寻找共同体，做抉择的时候……
就是你们这些都是孩童，你们不配在我这里放屁
你们这里绝大部分的人都没有做过任何的抉择，你们绝大部分人没有做过任何的抉择
你们甚至连一次严肃的和你们父母的对谈都没有、和你们周围人的谈话都没有的
你的就是绝对确认你自己的内在体验、内在意识的这个过程、内在的信仰的过程全都没有的
你们绝大部分人99.9%里面的人都没有资格
你们没有资格来耻笑这个3-3-……
所以就讲到这边
我视频就录在这边
我骂人，我会直播的时候继续骂
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3-3-2-2 诗性存在主义 Poetic Seynism
代表人物：荷尔德林。他意识到了康德哲学的自身性问题。
作品：《许佩里翁，或希腊的隐士》，不同人物代表不同的建国方略，三个形象表示早晨、中午和日暮，又代表完美融合、失衡和自然（构造宗教共同体方略）。其中第三个人物有给给所有花朵命名的细节-一种父性律令。
最终所有方案都失败了。
3-场域论：（力的野蛮王国）现实vs（法则的神圣王国）哲学，（由游戏表象的快乐王国）诗歌统一。
彼时代哲学家的痛苦：通过康德把握到了现代化体系，一个理性为世界设定规则的自由的体系，但无法架设在现实上。浪漫主义兴起调和这种痛苦。
荷尔德林则从来没有抵达过现实。
先验主体性代表现代化的布尔乔亚，要摧毁皇权与迷信，重新安排社会秩序规则。古典观念论运动主要在于如何建国的political讨论。
3-本体论：（理念世界）逻各斯vs（反康德，由于其中包含不信任）自然，由存在（即诗，一种符号化的行动）统一。
写一首诗（处在诗的状态）等于创造一个世界（收缩、张开符号系统的框架），诗中语词的符号学张力是在与诸神争论。
本体论秩序以诗的形式出现，由于其无法被理性化，但被符号化。诗是超哲学的。（小说-预设本体论框架；音乐-逻各斯的控制）在荷尔德林，诗即是第二次本有。诗意的栖居是循环中的一个环节。（循环-太阳的光是理性秩序）
2-认识论：哲学（谢林走向神智论；黑格尔抛掉宗教艺术走向哲学）vs诗的存在论（具有真正的超验性；下一个时代哲学）
诗人要“打赢”当前世界的本体论架构（由于作为至高的智性活动），还要驾驭内在情感。
荷尔德林的诗歌活动就是辩证活动。
诗的最高本体论功能就是探索下一个时代哲学，是艺术中最纯粹的，就是生存论的探索。诗要达到主体和客体内在包含不一致性和张力的统一，这个统一即存在（Seyn）。
2-目的论：重复（另一种直接性）vs绝望（自然循环的时间性）循环运动实际上是一个疯狂。
《许佩里翁，或希腊的隐士》得出结论人类永远是二元分裂。
中介状态被始终保留，主体性永远有一个使命。
荷尔德林没有开出目的论的开放性，虽道出下一个时代的真理，而最终陷入前本体论的疯狂。
荷尔德林式写诗-如实道出，拆穿本体论框架，写给下一个时代。感受诗的符号张力。无法抵达的失败即是混乱，疯狂。
荷尔德林的诗反映的运动如月球环绕地球，不能行走于大地，因为行走的唯一方式是坠落。
（诚挚建议：不要玩火，不要殉葬，虽有神圣性，但也是布尔乔亚的精神游戏罢了，作为一种娱乐方式就得了。political生命本身就是诗歌了，别再额外瞎写了，把自己搞没了可就彻底玩完了。）
