（七）庄子“虚静”“物化”“得意忘言”的艺术创作论

要达到“全之美”的艺术境界，创作主体必须具备“虚静”的精神状态。从创作主体与客体的关系来说，必须要达到“物化”的状态，而从创作方法上要努力做到“得意忘言”。

1.“虚静”：是庄子所强调的认识“道”的途径和方法，是能否创造合乎天然的艺术之关键，是人认识的最高阶段。

从认识论看“虚静”的两重性：

1）无知无欲，绝圣弃智。“心斋”“坐忘”，排斥人的一切具体认识与实践活动。

2）使人进入到“大明”的境界，能从内心深入把握整个宇宙万物，洞察它的变化发展规律。“心”必须离开人的一切利害关系，不受私欲杂念干扰，排除知识对它的奴役作用，这时才能自由地进行审美观照。

局限：把“大明”境界的获得与人的具体认识实践相对立。

“虚静”的认识论体现了中国古代思维方式上的重要特点，即重在内心的体察领悟，而不重在思辨的理论探索。

2.“物化”：主体与客体完美地默契合一，不知是我还是物，不知是物还是我。“以天合天”。

“虚静”——大明——物化。用“虚静”“物化”来要求艺术创造，是中国古代论艺术创造的首要标准。

3.“得意忘言”：语言文字是表达人们思想内容的象征符号，是暗示人们领会“意”的工具。

所以不能拘泥于语言文字，要沿着它所比喻、象征、暗示的方向，充分驰骋自己的想象，发挥接受者的主观能动性，去补充它、丰富它，以获得比语言文字已经表达出来的内容更加广阔得多的内容。这就是“得意忘言”论的真正意义所在。