《德国古典哲学讲演录》（康德哲学的形成及结构）

一、康德批判哲学的形成

        在康德篇的一开始，我们需要先了解康德批判哲学的形成。需要清楚的是，康德在形成他自己的思想的时候，是受了哪些哲学家的影响，在前一章主要发展逻辑中，我们已经略有提及，但是没有具体展开。

        对于早期康德来说，影响最大的莫过于莱布尼兹，康德在他的早期哲学生涯的开始，他本人就是一个莱布尼兹---沃尔夫派的学者，沃尔夫对莱布尼兹的哲学进行了系统性的整理，他相信沃尔夫的理性派的哲学，后来他当然对自己进行了批判。当时他给学生上的形而上学，逻辑学的课程，都是用的沃尔夫派的教材。在当时的德国，沃尔夫派的理性派教材是作为国家统编教材出现的，每个大学都要教这一套，康德自然也不例外。但是教着教着，他就发现不对劲了，我们现在可以在一些翻译中发现，他在教学的时候，不是书上怎么写，他就怎么教，他是对教材有发挥的，他经常在课上边教边对教材进行批判，讲一句就批一句，这里讲的不对，应该怎么怎么样。所以他们那个教材是很奇怪的，书放在那里，老师怎么教，他不管你。所以他就是通过彻底的批判以莱布尼兹---沃尔夫为代表的大陆理性派来建立起自己的哲学观点的。

         康德哲学观点的形成，我们也必须考虑他的自然科学方面的前提，自然科学中笛卡尔的机械唯物论就对康德产生了很大的影响。康德早年是希望能够投身于科学界的，他对各个学科都高度的关注，而且他不是门外汉，他甚至加入了当时欧洲科学界很多顶尖人物的学术讨论。甚至于他还有不弱的动手能力，他亲自为哥尼斯堡的教堂上设计了一个避雷针，原来的避雷针被打坏了，他觉得设计的有问题，就自己设计了一个。

        康德在自然科学界最令人熟知的功劳就是提出了星云说，也就是星云如何形成天体的理论，天体如何形成，从《圣经》的“上帝七天之内创造了世界”，近代以来的科学家都在讨论，上帝到底是怎么创造的世界，是创造了以后就丢在那里不管了，还是世界有自己的发展呢？康德就在这方面提出了一个非常大胆的设想，就是宇宙中最基本的力就是吸引和排斥，。在宇宙最原始的状态中，整个宇宙是像雾一样混沌的状态，没有星体，没有星球，什么都没有，那是怎么形成这些东西的呢？是由于吸引和排斥造成了星云相互纠缠，相互吸引，相互排斥，那么就会产生旋转。吸引和排斥，引力和斥力之间相互抵消，按照常规人们就会认为处于静止的状态。但是康德认为，它们不是处于抵消的状态，而是总有某些偏差，吸引力和排斥力总不会永远绝对的对等，只要有一丁点偶然性，它就会开始旋转，于是整个宇宙的星云就会从无序转向旋转，这些旋转就会产生凝聚，这些凝聚一边旋转一边凝聚，就会产生各种各样的天体。整个宇宙就是这样一步步的形成的。在这个过程中，没有上帝的位置，是不需要上帝插手的，当然你可以说最初的那些物质是上帝创造的，但是，上帝只负责创造，它创造的那些物质具有自己的规律，它本身具有客观规律性，它能够仅凭自己的规律形成整个宇宙。

        这样的一种星云说，对于世界各国都是一个巨大的震撼，后来拉普拉斯公开提出了星云说，拿破仑问拉普拉斯，在你的体系中，上帝在哪里？拉普拉斯回答说，我不需要上帝的假设，就凭物质，我就可以解释，我们这个宇宙是怎么形成的，《天演论》里也提到了星云说，整个宇宙都是演化来的，那自然界也是，物种也是这样，那中国人要不要在世界上立足，一切问题都可以引出来了。这种星云学说提出的意义就在于，它第一次将宇宙看做是发展出来的，以往的人们认为宇宙是不发展的，比如《圣经》里面就说“太阳底下无新事”，自古以来就说这个样子的，现在是这样，以后也是这样，顶多可能会毁灭。但是从康德的星云说之后，人们的思维就开始转变了，我们要用一种历史的，进化的，发展的眼光看待世界，更不用说看待人类社会了，这种发展的眼光，批判哲学的萌芽其实就已经出现在这里了。

        再一个就是哲学思想了，认识论。近代哲学的核心就是认识论，而近代认识论分为两个派别，经验派和理性派，也就是唯理论和经验论，唯理论和经验论在康德之前争论非常激烈，有过好几次大争论，笛卡尔和霍布斯，莱布尼兹和洛克，笛卡尔和伽桑狄，这些人之间都有争论。特别是休谟，把认识论引向了怀疑论，认识论不能解决问题了，我们怎么获得可靠的知识呢？你本来是要确定我们怎么样才能获得可靠的知识，但是最后导致了怀疑论，那认识论就破产了。那么唯理论呢？走向了另一个极端，就是独断论，你去怀疑你的，我们有理性的人，我们是不怀疑的。有哪些东西是不容怀疑的呢？一个是上帝，上帝是有理性的；一个是物质世界，上帝创造的这个物质世界是有规律的；再一个呢？就是人的灵魂，人的人格，人的主体，是不容怀疑的。休谟怀疑人的主体，怀疑人格统一性，这是很荒谬的，也是行不通的。你说昨天的你做的事情不是今天的你做的事情，我昨天犯罪了，你应该惩罚昨天的我，不应该惩罚今天的我，这是说不通的。但是，你怎么反驳它呢？你得有道理啊。独断论呢，它不反驳，它就是说，你这是荒谬的，是没人信的，我们都相信每个人都有一贯的人格，物质世界是客观的，有它一贯的规律，有它必然的规律，那就足够了。但是这种独断论呢，虽然是理性主义者，但到最后变成了不讲道理了。所以这种理性主义也是自相矛盾的，你要坚持你的理性主义，你必须论证你的理性主义。你是理性主义嘛，你的理性主义对你的前提怎么能不论证呢？独断，就是盲目了。

        所以康德提出来批判哲学，就是要把理性主义贯彻到底，对理性本身要进行理性的思考，要进行论证。在没有进行论证之前，我们要进行批判。批判就是一种理性的态度，所以被称为“批判理性”。理性有好多种类型了，一种是知性的类型，就是我们通常讲的理智；一种是更高的理性，就是不仅把握确定性，还要把握本质，把握变动不居的东西，运动的东西；再一种呢，就是批判的理性，用理性来批判理性，或者说一种理性的自我批判，这才是真正的理性。理性如果没有自我批判，那就还不是彻底的理性，你是建立在盲从之上的，你盲目的相信理性。康德说了，我们在使用一个工具之前，我们必须要对这个工具的可靠性和有效性的范围预先进行考察。你不能盲目的拿来一个工具，就用起来了。用在什么地方，你可能会用错地方，用错地方你就达不到你的效果了。康德的批判哲学由此就提出来了。