哲学史笔记3 赫拉克利特

赫拉克利特

火本源、逻各斯

一、关键词：

火本原说：以火为实体，一切由火中来，又回到火中去。 逻各斯：才一种火的规定性上来看，它是火燃烧的尺度；从智慧上看，它是对尺度的遵从。 辩证法特征：见后 二、详细

（1）火本原：

赫拉克利特说：世界不外乎是一团活火在一定尺度上的燃烧和熄灭，而它所按照的尺度就是逻各斯。 当火浓厚化，逐渐转化为气、水、土。 当土稀薄化，逐渐转化为水、气、火。 或许赫拉克利特口中的活火的燃烧就是上述的上升之路和下降之路，但问题是：这种稀薄化和浓厚化是如何可能的？ 在这里，我们也能看出，火、气、水、土的流程表构成了一种量的规定下表示浓厚和稀薄：火-△→气，气-△→水，水-△→土，当△的含量越高，便越浓厚，当△的含量越低，便越稀薄，于是所谓的逻各斯不外乎是一种对于△的量上的设定，如当它拥有n△时，它会成为什么？但是，这种n△的规定性要在什么东西上起作用？也就是说它作用的实体是什么？ 我们回到1中关于实体的定义：在生灭变化中保持不变的东西。也是在1中，阿那克西曼德提出了“不定形”的概念，而在赫拉克利特这里，他也沿用了这种不定形的思路，让一种不被言说的东西，在这种燃烧是在无限的流变中，不断转变自己的形式，那便是火在自己烧自己。

（2）逻各斯：

逻各斯在上述中，便是燃烧中对于度的规定性，可以称为比例、尺度、必然性、命运，也就是当燃烧比例Δ到达某一点时，它的形式的改变。 而同时，就有一个问题：火和逻各斯哪一个优先？如果说在希腊形而上学阶段更注重那个作为内容的本源，既实体，那么必然是不变的逻各斯更具有优先级，但是如此，为何还要称火为实体？（一切从火中来，而又回归于火） 在这里赫拉克利特或许会先说：逻各斯不是外加于火的，是火的燃烧体现出了逻各斯的不变，而逻各斯又制约着火的燃烧，一切产生一，又从一产生一切，从一切中体现出逻各斯，又由逻各斯的规律，生发出一切。 于是这种统治便只是若隐若现的，就像你可以说是自然的宰治一样，但这种宰治存在一种二分，赫拉克利特会有一种理想和现实的二分，一边是逻各斯一种理想的，在理想中生出万物又由万物所生的自然。而与此对立的是一个不理想的，会具有偏差的自然，既是被把握的自然和自然。 但又有一个问题，这种体现是对于谁的？而对于逻各斯的遵从，又是对于谁的？

（3）辩证法特征：

于是按照上述，可以概述所谓赫拉克利特的辩证法的特征。 1、一切都在相互转化中。 2、运动变化的根据是对立面的冲突。 （斗争的结果） 3、强调相对性和不同的评价标准。 在这里我只说2，其他的不加以评价，如果上述两点的分析正确，那赫拉克利特所理解的斗争是否只是一种量上的斗争，既双方在逻各斯的统治下，相互争取或丢弃使自身变化的Δ，来形成一种转变，它的对立是一种同质的对立，只是在形式上的分别。而且无论如何斗争，都无法摆脱一种控制，不过是宫斗。