2.4系列的最终推测［该专栏的字数可能会比较少，只是对前五次推测的补充与修改罢了］

欢迎各位忙里偷闲地看本人那种极其业余的剧情推测，本人对此不胜感激。为了不让自己的强迫症老是爆发，这次2.4推测应该就是本人对于2.4剧情推测系列的句号。因而本人特地整夜不睡来将前五次的推测里的不足与补充［这段时间里动态里的小推测与科普］作为本人最后的关于2.4章节的推测（有些具体性的推测各位可以去2.4第四次与第五次推测的推测/置顶/最前面的评论进行观看）

1、2.4空想树可能对应星体（星系）

鉴于大奥里的爱神伽摩已经说了印度异闻带里的空想树就是印度圣树—菩提树的结论，本人就列举了两个可能是该印度异闻带空想树所对应的星体［星系］

（1）.勾陈一［塞纳久］

其位于小熊座，是目前天空里担任［北极星］这一位置的星体。

在中国传统上，北极星有非比寻常的意义，例如公元前2263年五帝时代的北极星“太乙”和公元前1097年周公时代的北极星“帝”等。这是由于它们看起来在天空中固定不动，被众星拥护，故被视为群星之主。

同样地在古印度的印度神话里，北极星远在其他行星之上，是众神居住的灵性星宿，伟大的七贤人星系绕其旋转［‘’克里希那‘’是高贵的黑色，其余的七色光芒被其吸引吸收］而北极星在西方名里是塞纳久［Cynosure］意思是吸引一切的意思［奎师那也是吸引一切的至尊主神］。而在科学家看来，北极星也是很值得去研究的，因为它是距离地球最近的造父变星。

造父变星：其亮度变化被用来测量星系的距离和宇宙膨胀的速率，因此搞清造父变星的物理机制和演变是至关重要的。测定它们的质量是重要的一步。它是［脉动变星］的一种，其亮度随时间呈周期性变化。因典型星仙王座δ（中文名造父一）而得名。由于根据造父变星周光关系可以确定星团、星系的距离，因此造父变星被誉为“量天尺”。而这些变星亮度的变化，可能是由于恒星体内（自身的大气层）一会儿膨胀，一会而收缩，这种周期性的变化而引起的。恒星周期性的膨胀与收缩，必然引起恒星半径周期性的增大与减小，恒星的表面积也周期性的增加与减少， 温度和总辐射能量都发生变化，因而光度也周期性的增大与减小，看起来它的亮度也周期性的变亮与变暗。另外，其颜色，光谱型和视向速度，有时还有磁场，也都随之发生变化。而这点也符合对印度异闻带奇怪的膨胀与收缩的描述。

（2）.参宿四

冬季大三角［冬之星座］之一（另两个是一个天狼星［大令咒—天狼星之光］，另一个则是南河三［古埃及人眼里的吉星］），其星体所属的是脉动变星（恒星周期性的膨胀与收缩，其表面积，亮度，温度以及磁场等也会随这些周期变化而变化）在印度教里林伽（你们可以去查查啥意思）它是湿婆的原始力量，十二林伽组成了‘’Jyotirlinga‘’即湿婆的庙宇，通常会以‘’光照林伽‘’的形象而闻名。而崇拜毁灭之神—湿婆的人们（湿婆派教徒）相信湿婆本人会在以参宿四为主星而当空的夜晚以‘’Jyotirlinga‘’的象征现身进行对［自我］的明证。

因此印度异闻带的空想树极有可能对应的星体便是上述两位中的一个了。但无论是对应星体的性质还是印度历史以及神话方面的描述之上本人都更倾向于后者［参宿四］

2、印度神话的特殊时代观与所谓的‘’四角‘’

（1）.古印度传统的神话观念以及正法信仰

它沿袭了古希腊神话的时代论思想（Yuga），整个世界的一个运行周期主要被分为四个时代

圆满（黄金/全盛）时代——道德圆满，时间停流，没有战争，人神和谐

二分（白银/精神）时代——恶德显现，四季划分，冲突开端，寿命受限

三分（青铜/斗争）时代——战争爆发，道德缺失，法规难守，瘟疫横行

四分（黑铁/末法）时代——道德败坏，法律失效，人神诀别，终末时分（我们所处的时代）

传说在摩诃婆罗多的最后，俱卢之战过后36年黑天（奎师那）被猎鹿者误射于榕树之下死去奎师那之死标志着三分［争斗］时代的结束。于是，当晚世间便无可救药地迎来了末法时代的降临［BC3102.2.18（17）凌晨0:00］

但在这里，一生靠极端的手段与决策来维护婆罗门正法的黑天神—奎师那实际上并没有按《摩诃婆罗多》的剧本死去。而且我们也从那个berserker的PV里不难看出他居然有白色的尾巴。而这个与他长兄—大力罗摩有关，当初维护之神毗湿奴为了救世，化身一成力量的白蛇舍沙［大力罗摩］以及九成力量的奎师那这两兄弟的身份降临人世。因此当奎师那本人夺取坐化的大力罗摩的一成权能，那么在这个异闻带里的他就拥有了近似于本体毗湿奴的力量与权能。一旦奎师那不死，他就会想尽办法去阻止末法的降临。但此时，俱卢之战早已过去，但只要还有恶根的存在就会引发末法的象征［迦梨］的到来，而末法必定也会如约降临。为此，奎师那就必须得把迦梨先困住用来保障印度异闻带暂时的安全。而这个方法就极有可能就是佩佩口中的印度异闻带里的‘’四角‘’。

（2）.‘’四角‘’的具体权能以及其最早的历史意义

四角有时也被形容为正法之牛［摩诃婆罗多的雄牛］的黄金四足，用以维护婆罗门阶级秩序的正法［种性制度］

在古印度人看来正法，解脱，爱欲，利益乃是人生观里的四大要素，尤其是爱欲［推动世界的一切动力］与业力［维持世界运行的因果］乃是印度神话世界基础中的基础但无论如何……正法必须得是第一位的，没什么外力可以撼动

而正法［摩诃婆罗多］之牛的黄金四足会随着四个时代的更替而慢慢减少，它每过一次时代便会少一足，到了末法时代就只有一足来勉强支撑身体。可见，印度神话里的四角是类似于维护婆罗门正法与世界正常运行规律的重要存在，是这个世界真实存在的有效法则。而异闻带之王奎师那的权能—四角就极有可能就类似于2.2里的封印苏尔特尔的伪太阳，专门用来封印［末法的象征］用来延缓恶根引发末法降临的速度。

那么这样看下来的话……

对身为泛人类史的我方而言四角是个摧毁印度异闻带的［阿喀琉斯之踵］

但对异闻带而言四角绝对是个在关键出事就会铸就灾难的［潘多拉魔盒］

代入［潘多拉魔盒］这概念进入四角，不难发现大卫的决策是正确的。必须把它与印度异闻带的联系切断，否则这个装着灾厄的东西哪天被强行弄开，印度异闻带怕是要不攻自破。

代入［阿喀琉斯之踵］这概念进四角，末法降临后的印度是恶魔迦梨横行的恶德世界。既然该印度世界不仅未迎来黑铁末法的降临且本该离开人世从而结束三分时代的奎师那［黑天神］居然还融合了［白蛇舍沙］大力罗摩后不死，那这四角其实是约束［某灾厄］的装置。

而一旦四角因我方的攻打或某愉悦阴阳师的缘故从而失效，无法断绝的恶根就会引起末法时代的锚—四角的存在意义就会消失—强大的封印就不复存在。而在奎师那的手下一直轮回三分时代的印度异闻带照样会迎来那个恐怖的［末法时代引起者］的诞生。

3、两个迦梨形象的相似与重合

在正常的泛人类历史里，末法时代已经降临人世。但在印度异闻带里的奎师那却用四角强行封印了迦梨，导致末法时代变成了无尽的轮回

佩佩伦奇诺的［令咒形状］就是女神—时母迦梨的［代表性图案］湿婆和帕尔瓦蒂即是夫妻也是阴阳半身。而时母迦梨则是帕尔瓦蒂这个作为圆满湿婆阴性力量最具破坏性的巅峰。

帕尔瓦蒂是当初三相神创造世界时圆满湿婆分离自身后的女性面，使得湿婆保持圆满的同时使得二者可以合二（结合）为一。湿婆作为提婆［男神］，是静态的，抽象的，精神的存在/帕尔瓦蒂作为提毗［女神］，是动态的，具体的，物质的存在。

而性力派里是沿袭古希腊女神信仰后的结合印度本土土著的女神崇拜，将女神的终极神格［提毗］作为万物的源头，其中毗湿奴爱妻吉祥天/梵天爱妻辩才天/湿婆爱妻（我爱我自己）—帕尔瓦蒂or难近母or时母迦梨为其中的代表，其中吉祥天的崇拜与迦梨脚踩湿婆的画像（湿婆灭亡与创世图）最为出名。

那么很多人会问，这和末法的猪头恶魔迦梨完全不一样，会不会是概念混淆了?其实的话，也不是这样的，那二者有时也是出奇的相似。

1.湿婆派观点里，女神［时母］迦梨就是末法的象征，她通过踩踏湿婆来发泄灭世的力量以及提醒湿婆重新创造世界。于是湿婆会睁眼重新毁灭旧世界并创造［认识］新世界的诞生。

2.毗湿奴派以及印度等古籍的观点里，末法时代到最后，毗湿奴会化身白马迦尔基［救世主］手持圣剑率领正义的军队前去杀死末法［卡利—迦梨的阳性写法与读法］时代的［罪魁祸首］大恶魔迦梨［注意，这里的迦梨是野猪恶魔，不是湿婆爱妻—帕尔瓦蒂的除魔面］之后杀死世间一切邪恶后率领极少部分仍心存善根的人们再度开启全新的圆满时代。

因此，湿婆派里的末法象征—毁灭女神迦梨与毗湿奴派里的末法引发者恶魔迦梨同名。且二者同样都是末法时代的象征，因此二者可能［极大可能］会重合并被改造为为时母迦梨的恶性（毁灭面）

4、印度异闻带的［善恶转化］论

（1）.湿婆之舞

湿婆自身的Shi—va意为nothing（无形/无物）于是首先就要从瑜伽考虑。瑜伽的本意乃是与梵合一［天人合一］。古印度这点与中国很像，合一是领悟梵从而做到梵与人的合一。因而从宇宙［天文］学的角度考虑湿婆的Shi—va其实是浩瀚之虚无（cosmos/宇宙）之意。

而湿婆的化身—大黑天［摩诃伽罗］时便以黑洞之眼［自然之力］的形式存在。湿婆本身代表的是时间（死亡）与黑暗，意为湿婆之舞里物质的静止（原初）面［在印度观念里，卡利（阳性写法，湿婆别称）/迦梨（卡利的阴性写法）都是黑暗＝死亡＝时间之意］

萨克提（shakti）则是物质的基本动态存在。它的运行（创造）方式和如今的基本粒子模型运行方式几乎相同，而这正是湿婆之舞里宇宙世界的动态/（物质运动）面。

可见三相神是作为宇宙三种不同阶段的表现形式：梵天［宇宙的诞生］—毗湿奴［宇宙的维持］—湿婆［宇宙的毁灭］而三者任何一个都可看成近似于一个阶段性质的宇宙，其中湿婆代表的应该是［毁灭性质］的宇宙＝整个世界运行周期的［末法］阶段。

（2）.善与恶的性质转换

大奥剧情里伽摩也正承受湿婆的怒火从而导致其具有了无形/虚无［cosmos］的概念因而具备了成为兽的条件。而其体内的摩罗［天魔波旬］的一面超越了伽摩［爱神］的一面从而泛滥为第三人类恶的［堕落］之兽。按帕尔瓦蒂所说：伽摩被湿婆所监视，其体内所占善性的比例不太可能被恶性所颠覆。但残酷的事实就这么摆在面前…伽摩体内的［爱欲魔王］让他最终成了恶性之神。可见，这里的印度异闻带不仅能使得人的善性转化为恶性而且神的善性也可能会被化为恶性。而这个就是受到了［末法］时代的影响，末法的定义就是在恶根性质的影响下，恶德与恶行广泛横行于整个世界，善性，法律与道德几乎无存，人与神几乎完全诀别，这个世界即将进入毁灭的前夕。因此，这个印度异闻带其实虽然是迦梨被［四角］所封印但还是带来了不可逆的影响，这个也大大地影响了奎师那［轮回救世］实验的进行程度。

5、2.4的可能背景/剧情走向

圆满湿婆的大天希瓦—［阳性］/［善性］被强行转化为时母迦梨—［阴性］/［恶性］。

毗湿奴派与湿婆派的观点里的两个迦梨［一个是黑色地母而另一个是猪头恶魔］都是末法的象征与［罪魁祸首］因此两者极有可能会被融合但带来毁灭性力量的她却被异闻带之王奎师那用强大的［四角］权能封印起来导致末法时代无法降临。

四角是保障奎师那进行［轮回救世＝断绝邪恶并拯救世界］时锁住［迦梨］的重要圣物。

而一旦四角这个印度异闻带的核心命脉被外力所破坏（四角失效）—［实验中的世间一切邪恶若没法全部断绝］恶性的锚就会引发末法降临—时母（恶魔）迦梨就会从［四角］里出来—末法就如约降临人世—奎师那的轮回救世就彻底失败—印度异闻带最终被自我毁灭。

本该死去的奎师那取得其兄大力罗摩［白蛇舍沙］之力后其力量近似于其本体毗湿奴。为阻止恶性作为锚引发末法的降临从而使得迦梨诞生于此世。奎师那用权能轮回了世界从而一直执著于根绝邪恶来拯救世界但他每次都会遇到意外［无论人类的恶性还是神明之恶性］

从而奎师那他本人不得不和某些游戏的男主人公一样，不断地去轮回，不断地去追寻那自己理想中的‘’女主人公‘’［正法，道德，法律与善性］

7、千子村正的落地概率［7～8成］

妙法村正

日本有名的现存妖刀，妙法取自佛教用语里的‘’深奥佛法‘’之意。据传此刀的断鞘上刻有‘’妙法莲华经‘’几行字，故得知村正一族与日本那里的佛教日莲宗有着重大的关联。

《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年入灭的说教，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛的理念其妙法有三境：1.佛法深奥且无边；2.以洁身立于乱世；3.内敛不露但非无作为

日莲宗，是镰仓幕府时期所成立的日本佛教门派，与日本佛教真言宗，净土宗等过往有所不合。在这个天灾频发的日本社会里主张出家救世的切实行动来表达其意志，用其独特的［判教］思想批判当时盛行的［末法］论并主张真正的行动来挽回人们的美好世界与日常生活。

因而根据日莲宗的［反末世（法）论］思想，村正作为与其有关联者［信仰者］，心中也必定也有在乱世进行救赎以及切断宿业［业力］的抱负，这就意味着……印度异闻带篇极大概率出现村正。153里的他造出自己的刀切断仇阶天草的固有结界因此作为与佛教有关联的他被拉过来与芦屋道满敌对并切断宿业乃是他的职责所在。

那么……有关2.4这一系列的剧情猜测与科普就算是给自己划上了句号。欢迎各位大佬的观看，有想法就在评论区里发表哦……那……本人也要好好忙自己的事了，下次2.5第三次推测时再会。