御宅文化批评概念集（2）-御宅族、游戏

赛博空间：指在历史性的时间容贯平面展开后，所有可以通过自身边界不断变化的媒介-符号性质划分出的人类文明建构维度的总和。赛博空间呈现出拓补学特性。钱金铎在马克思主义政治经济学的基础上划分了语言空间、货币空间和尚未成形的网络空间三种赛博空间，并将它们称为第一幻象、第二幻象和第三幻象。御宅空间是赛博空间的时代性指称。

符号：根据赵毅衡在《符号学原理与推演》中整理的定义，符号是赛博空间控制论化也就是系统的共时平面化倾向上的最小刻画单位。符号刻画赛博空间的静态平面，它往往标识着主权。

媒介：指赛博空间加速论化也就是系统的解码与链式熵增倾向上的最小刻画单位。媒介刻画的是赛博空间的动态运动，只有还原到以媒介为单位的维度上，赛博空间以及整个宇宙学时空系统的永恒回归本质才能够被生动刻画。

御宅族：是生存在御宅空间中的人类学主体的总称。之所以说是人类学主体，是因为御宅族特指那些将自己的技术性的器官学式的生成活动寄托在御宅空间的媒介技术体上的人。斯蒂格勒所描述的“感性的无产阶级化”从马克思主义的角度阐释了这个群体深层属性，即因为他们将自身的全部力比多经济的自调控能力——爱欲的、关注的能力或者说是器官学意义上自发的欲望生产能力完全交给了第三持存的人工记忆，而使自身变成了最为彻底的无产阶级，即丧失了全部的时代性（心理个体的集体的跨个体化原则），进入一个“没有时代的时代”。

狭义的御宅族特指想象界房间中的人类学主体。

上文所指的是广义的御宅族，包括在慈父崇拜（饭圈）-ACG和强母崇拜-ACG两个性征化投射的强度变体内的所有生理男性与女性，以及一切癖好化或脱癖好化的性少数群体，它的边界是模糊的，任何人都有可能是一定程度上的御宅族。

拟象：指模糊了原型与模仿界限的媒介，它由新的媒介技术支撑。拟象是御宅空间的最小刻画单位。原型指在场化的意识形态，通常由自然-经济（大地-民族）的母体标记，因此有着鲜明的主权色彩，换言之，它是器官学生成物的药剂化的体现，必然构成了抗拒再媒介化的完整身体；模仿则是对原型的拙劣复制，是主权主导符号学熵增的过程。工业从原型与模仿的序列开始，但自身也带有拟象化的趋向。资本主义的等价交换价值序列一开始肯定原型制品的崇高化原则，这也是古典艺术的崇高化原则，但是后来在消费主义的冲击下，这样的原则逐渐被消解。20世纪以前几乎所有的“风格”都是能找到在历时时间中展开的共时化原型的，但是在20世纪之后，风格自身也被商品化，资本家从而无法再使自身贵族化。

本雅明及法兰克福学派的媒介批评传统是最早展开御宅文化批评的文化学派，正是因为本雅明是最早对拟象展开批评的媒介学者。在《机械复制时代的艺术品》中，本雅明对摄影术这一最早的拟象技术展开了分析。摄影术符合拟象的两大特质：无原型，可机械复制。这意味着一种意识形态从此可以不需要在场化就得到流通，它取消了跨个体化的器官学过程（因为摄像头可以直接替代肉身的某个器官，这一标准对其它技术媒介的分析中同样奏效），也即取消了对展览场域的依赖。如鲍德里亚所言，摄影术是一种谋杀术，它直接诱导工业无产者拿自己的身体与信息网络作交换，通过这种卖身契，身体得到无限的延展，同时也被信息束化和景观化。在被父法不断加高“理解”的成本的资本主义晚期（时间性的成本），器官化的媒介技术使人们误认为存在一条低理解成本的媒介化捷径从而疯狂地投入到这种交易中，而代价则是他们必须使自己在一个高度集约化的统一景观中被重新生成。

器官化的媒介技术与始于印象派的表现主义革命共同构成了消费主义的两大基础性源头，两者的底层逻辑是一致的。印象派先锋意识到了古典艺术的力量在于本真的跨个体化原则，应而试图通过“印象”化破除前代艺术中过多的图像学编码，实际上就是通过器官学的作品生成活动（例如，莫奈通过光影的变幻想要强调的并不是那个光影对象的存在，而恰恰是想要强调眼睛的存在，眼睛只有在它意识到是自己在试图“看”而不是替第三者“看”时它才是无身体的眼睛）去打破前代艺术基督主义化的倾向（为上帝生成）。

景观：拟象的意识形态化集合，成熟的景观通常以游戏界面或界面碎片的形态出现。景观最开始由主权控制，主权往往是引擎的设计者和支配者，并以界面代言者的形象出现。景观通过编码能够凝聚相当规模的意识形态力量。

游戏：倾向于开放的御宅空间最终会将被解放到游戏中，是御宅空间的流通性高度成熟的结果，一般是一个结域在某个现实主权上的元游戏，是元游戏的时代性截面，或者说它其实就是元游戏不断增长的部分，是刻画元游戏的方式。它在一定的共时平面上呈现出一定的拓补学特性，但总体与有文明以来的元游戏相连，因而也是意识形态流通领域的切片形态。在中国古代，它被称为礼乐共同体。倾向于推动这种开放的御宅族就是御宅族左翼。

想象界的房间：一个倾向于闭合的御宅空间，也可以理解为是一个流通性虚假成熟的景观集合，是景观未与现实和解的结果，某种持续自我封闭的技术媒介环境为想象界房间的持存提供了根本支持，但这无法逆转御宅空间总体是倾向于开放的，因为元游戏支配下的整个文明系统永恒地倾向于将所有序列共时化，景观只是这些序列的暂时形态，它抗拒被共时化的唯一背景力量只可能来自主权也就是来自资本，这必然会使人们将整个系统停滞不动的、往往也是一切社会矛盾的终极原因归罪到主权身上。倾向于维护这种闭合的御宅族就是御宅族右翼。

编码：可以直接被理解为是代码的语法化过程。德勒兹所指的编码是欲望被占据大他者空位的主权所标记后进入一个等价流通领域的过程，也可以指序列被主权控制后失去算法的革命性，从而被符号化、系统中心化甚至界面化的过程。

解码：代码的媒介化过程。