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西方文论课程全集 共28集 2019年秋

2022-07-28 15:39 作者:月見の桜_  | 我要投稿

已录:

意识形态理论(阿尔都塞)

女性主义(伍尔夫、波伏娃)

后结构主义、解构主义(福柯、德里达)

存在主义(海德格尔、萨特、加缪)

温馨提醒:时刻注意独立思考

慎重使用文艺批评方法


第一章 文学与意识形态

意识形态作用的三大方面:阶级、性别、种族

第一节 意识形态的概念——阿尔都塞

启发思考以2019年香港暴徒为例,暴徒为了所谓“自由与民主”打砸抢,剥夺他人自由

语言学角度:自由、爱情、理想有具体所指吗?(抽象的词形成不同意识形态)

一、文学在社会结构中的位置

1、经济基础决定上层建筑

(1)经济基础→生产力、生产关系

(2)上层建筑

  • 实体性(政府、法庭、军队)
  • 观念性(法律、政治制度、宗教、文学、艺术)

文学离经济基础决定较远,所以文学艺术发展与政治经济发展往往具有不平衡性

2、经典马克思主义意识形态的三种含义

  • 特定阶级或集团的信念体系
  • 虚假意识、谎言
  • 意义与观念的一般性生产过程

当人读书时,并产生认同,三观发生变化,此为观念产生的过程,且产生的信念就是意识形态

二、西方马克思主义——阿尔都塞

1970年《意识形态与意识形态国家机器》

意识形态是谎言?但当人认识一个意识形态是谎言时,欺骗的效力消失了。真正的谎言是此时此刻坚信的东西

(一)概念区分

  1. 国家机器(暴力性、可见性、公共性):政府、军队、法律
  2. 意识形态国家机器(非暴力性、隐蔽性、个体性):宗教、教育、家庭、工会、传媒、文化
  • 宗教:大型教堂与仪式建构出所谓仪式感→感到宗教的高大→跪拜时信神
  • 商品拜物教:消费社会中通过商品、节日制造仪式感,形象体现在双十一购物节
  • 教育:讲台上的教师与下座的学生不平等地位使得意识形态灌输发挥作用,通过制造升旗仪式建构爱国精神
  • 家庭:父母对子代的意识形态灌输


20190911 文学与意识形态(1) P1 - 32:56


(现实、文学)姓名的背景时代性与意识形态观念

①会有家庭在子代未出生时给予厚望,起名为“清华”

②中国建国时,许多人名为:建国

C.R时,许多人名为:卫东、卫红

C.R结束后,许多人名为:白、洁

90年代独生子女政策,许多人带有叠词名

97年“归”,08年“奥运”

  • 文化、传媒:文化工业现象(定点投喂式的营销)


20190911 文学与意识形态(1) P1 - 36:59


  • 体育:在两方、两个国家体育竞争时,旁观者支持哪一方,背后存在整套意识形态

(二)意识形态国家机器的功能

1、自然化:让人认为意识形态天然如此

性别问题(科学作为现代最权威、最大的意识形态,以科学之名建构女性天生不如男性,生理、心理性能天然如此)

补充女性历史学术研究《圣杯与剑》中考古到母系社会步入父系社会是人类的倒退,从和平进入暴力与杀戮


20190911 文学与意识形态(2) P2 - 03:48


拓展爱情具有阶级性,阶级差异造成认知与审美差异(“贾府里的焦大是不会爱上林妹妹的”、“我宁愿坐在宝马车上哭,也不要在自行车上笑”)


20190911 文学与意识形态(2) P2 - 06:31


金钱成为一切的衡量标准(艺术品的艺术价值,学术教授与艺术家的能力被“挣钱能力”衡量)

2、合法化:赋予统治合法性

将统治和本身合法化“历史由胜利者书写”


20190911 文学与意识形态(2) P2 - 08:23


(三)意识形态的运作方式

1、建构个体与现实的想象性关系个体定义自我是通过外在“想象”

2、个体询唤为主体个体指无自主意识的人(自然人),主体指有自主意识的人(社会人)

高考完后害怕没有大学上,原因在于未定位身份。社会身份成为无业游民状态,发生身份的焦虑

考试、公司的招聘就是一个“询唤”的过程


20190911 文学与意识形态(2) P2 - 16:27


“企业文化”下造成不同人的不同认知

3、主体对主体的臣服(Subject)


20190911 文学与意识形态(2) P2 - 19:04


意识形态主体召唤个体臣服,个体才能成为主体

4、主体与主体之间的相互指认

主体之间互认,形成小团体,安稳成为社会人

(四)意识形态是一个镜像序列

1、阿尔都塞借用拉康的镜像阶段理论

(1)婴儿面对镜子时并不认为是自己

(2)6-18个月婴儿开始认识到镜中人是我,由此应镜像动作与现实同步,获得控制的兴奋感

镜像阶段结束

自我的形成:自我意识永远伴随他者。幼年时期教育的标签化使得孩子初始就认定自己如何,并作用实践

2、悲观的认识

阿尔都塞认为一切都是意识形态

人永远都是在各种意识形态中辗转,只要是一种思想观念那就是意识形态,相信一个问题就是一种意识形态

三、文学的意识形态批评

(一)症候阅读

挖掘文本深层次的意识形态

1、童话背后的意识形态

例一《狮子王》故事中存在精英主义价值观,辛巴只有成为王才算做成功,父为王,子必须为王

娜娜在辛巴拒绝成为狮子王后离开,但当辛巴成为狮子王时娜娜又与辛巴在了一起

→背后可能传达出,男性只有成王,才会有女人跟随

例二《白雪公主》中王子亲吻了死去的白雪公主

→背后可能说只要女性足够漂亮,即使是死了都会有男性爱你,灵魂如何并不重要

例三《海的女儿》

2、现实事件:林志颖→网络世界对其结婚的口诛笔伐

(1)嫁给日本人

→民族主义意识形态:指责嫁到日本

(2)“肥水不流外人田”

→将女性作为性资源、所有物

3、影视剧

(1)以女性身体表现国家耻辱

《金陵十三钗》中的情节:将女性当做珍贵的性资源被夺走,性别问题与国家问题被联系起来

(2)《亲爱的,热爱的》情不知所起就一往而深:基本看不到爱情的生成过程,色情还是爱情?

→在一些观念中爱情基本是男性主动,这是被建构的还是完全是自己的

(3)《最好的我们》


20190911 文学与意识形态(2) P2 - 41:43



第二节 意识形态与性别——女性主义文论

一、女性主义两次浪潮

诉求→平等

针对→男权中心主义

1、第一次:19世纪末——20世纪初

外在权力

2、第二次:20世纪60年代

内部分化,产生多种流派,不同流派有不同的倾向与表现

  • 自由主义女性主义:认为女性受压迫根本在于缺乏与男性公平竞争的机会。反对对女性的特殊照顾
  • 激进主义女性主义:认为女性受压迫来自于生理差异。号召全世界女性联合对抗生育,使自身与男性平等
  • 社会主义女性主义:认为女性受压迫来自于资本主义市场的压迫,女性家务劳动因不在市场内,从而被边缘化,抹除了劳动价值。呼吁女性从家庭中解放出来
  • 后现代主义女性主义:没有任何一个或一种女性可以代表所有女性,女性内部差异极大,甚至会大过男女差异,不能将需求本质化
  • 文化女性主义:女性比男性更高级,女性较男性更温和,更被文明所需要
  • 性别分离女性主义:男性和女性只有彻底分开才能获得自由
  • 赛博格女性主义:女性提高地位需要靠科技,使用机器提高或取代女性生理功能来取得平等
  • 精神分析女性主义:分析女性潜意识欲望
  • 性解放女性主义:性是人的自由,女性有参与性工作等权利

二、女性主义批评的两大形态

(一)女性阅读

所有阅读都有意识形态

生理是女性,但其语言意识形态就一定就是女性吗?

所以应用抗拒式态度,面对作品第一态度不是接受,而是反思

(二)女性的创作角度

文学史→经典→男性,文学史上女性地位被遮蔽,女性作家与作品需要被挖掘和重新解释

三、经典理论

(一)1929年伍尔芙《一间自己的屋子》

1、试图寻找女性主义传统

2、女性文学被压抑根源

(1)经济不独立

(2)教育无保障

女性要写小说必需的条件

→钱:经济独立

→自己的“屋子”:自己的独立时空

3、理想人格双性同体,源于柏拉图《会饮篇》

解构二元对立:每个人都存在男性气质与女性气质

(二)波伏娃《第二性》

女性不是天生的,而是被后天建构的

1、女性如何变为第二性?

(1)女性的生育导致第二性地位:女性的分娩过程极为痛苦,哺育子代的困难。由此导致削弱女性工作能力与活动空间,只能进入家庭中

(2)存在主义:人的本质不是繁衍而是超越。因为女性活动空间被限在家庭,形成“男外女内”,导致男性可以在家庭外“超越”,而女性不断重复日常

(3)很多文明都存在过对女性的生殖崇拜:波伏娃认为男性对生殖的崇拜源于恐惧女性无法繁衍后代,女性沦为附庸

→父权时代降临

2、人类文明进步了,但为何女性仍然被禁锢在第二性

(1)私有制:女性成为私有财产

→发生对贞操的管束

→父亲与丈夫对女性权力的转移:婚礼上存在父亲领着女儿将手递给丈夫

三从四德:父→夫→子

(2)宗教

《圣经·旧约》:一个男人声称其新娘不是处女,除非女孩父母在本地长老面前出示证明贞洁的凭证,否则让其父带着女孩在本城的门口拿石头砸她

→处女情结:所谓辗转二手的“财产”

《金陵十三钗》妓女交换女学生,因为女学生都是处女,而妓女已遭受凌辱,为何不能再遭受呢?

3、19世纪为何才爆发女权运动?

法国大革命期间的人权宣言只有男权

1995年国际法庭人权正式强调包括女性

历史宏观层面

(1)波伏娃认为工业革命导致了社会劳动力的需求,女性进入工厂,开始走出家庭

(2)马尔萨斯人口理论,开始控制人口。堕胎、避孕的问题开始形成,女性自然解放,开始控制自己的身体

微观层面(第二性地位限制女性发展)

4、决定女孩的是抚养方式

(1)驯化→建构女性先天应该如何

(2)当女性出现第二性征,第一次出现月经时,女孩出现的是羞耻心理并厌恶自己的性别

批判《灰姑娘》中只凸显出女性的美丽,只存在容貌吸引

结论:女性是后天形成的

5、婚姻对女性的意义→可能是女性获得意义的唯一方式

批判如《灰姑娘》一类的童话,都有女性特定场合下展现女性魅力的情节,获得权威人士的认可

一般中产阶层中丈夫成为女性幸福的唯一来源,妇女唯一的目的就是紧抓丈夫,通过各种方式赢得家庭,丧失自我

宫斗剧中各种女性为了男人勾心斗角,无限放大心理,观众完成心理发泄

lady first?男性通过无足轻重、轻松的生活小事引诱女性甘心承担家庭负担与义务

6、怎么办?

(1)工作,必须工作!掌握选择权、经济独立!

(2)女性获得成功不是男性的标准,发掘自我性别优势(可能存在的丰富同情心、复杂细腻的情感世界)

(3)召唤全世界女性追寻真正的幸福

(三)1972年约翰·伯格《观看之道》


观看先于语言:观看受到文化习俗的制约

看一本日本文学作品,事实上是加入某种符号过滤后的东西

→了解某种文化与不了解观看会存在有两种感受

→如果发生政治性事件,又存在不同感受

1、女性作为被观看的对象

  • 男性展现自我气质都是对外的,强力的
  • 女性气质则存在自反性。女性自身观察者是男性,女性会将自己当做独特的景观,观察自己,也观察别人对自己的观察

→内化成习惯,没人看时也感觉到被看


20190918 女性主义文论(2) P4 - 30:42



女性的穿着对自身影响大于男性穿着对自身的影响

  • 化妆:激进主义与社会主义的女性主义认为是迎合男性,而后现代主义认为还存在一部分女性是只为了艺术

女性身体姿态、目光朝向都是作为男性景观出现的

批判双重标准

欧洲人一般会画裸女对着镜子,是女性爱慕虚荣的象征,以警告女性不要爱慕虚荣

伯格批判道:画裸女就是在引诱男性而表现出来,但却反过来说女性爱慕虚荣

(四)1979年吉尔·伯特、苏珊·古巴《阁楼上的疯女人》

《藻海无边》伯莎·梅森为主角写出《简爱》的故事

伯莎·梅森原名安托瓦内特,出生于西印度群岛,家族被土著人烧毁,母亲精神崩溃,安托瓦内特被送到修道院,需要男性拯救,此时罗切斯特因为无法继承财产而娶了安托瓦内特,而罗切斯特将安托瓦内特改名为伯莎,囚禁妻子,对外宣称疯了,最终伯莎烧毁象征帝国主义与父权的庄园

解读:

1、伯莎是另一个版本的简爱,是一体两面

  • 简爱→理性与克制
  • 伯莎→反叛与野性、原始,是反抗男性的另外一个自我

2、对情节的分析:伯莎撕毁简爱的婚纱

  • 一派认为伯莎出于嫉妒
  • 另一派认为伯莎不是嫉妒,婚纱就是伯莎的囚衣,是禁锢,同时做了简爱原本想做但没有做的事情

→简爱则通过此而逃离婚姻,因为不能接受不平等的婚姻

3、文学中经常会出现的女性形象

一个是天使(集各种美好于一身),一个是妖妇(如恶魔、恐惧,疯女人的形象)

提出问题为什么会有疯女人形象?是什么导致了文学中女性人物发疯?

《雷雨》《山上的小屋》


个人补充无论如何,既然想要获得应得权利,就不该奢求过分的特权,每个人都讨厌特权,不论是什么性别


第二章 文本中心主义文论

第四节 后结构主义

解构主义

→后结构主义

→后现代主义

三种主义的特点在于反中心、反同一性、反本质、反宏大叙事、反总体性

一、福柯

(一)人生简介(1926——1984)

1926年出生于法国西部的一个中产阶级家庭,父亲职业为医生

中学对历史产生兴趣

1946年考入巴黎高等师范学院,师从阿尔都塞

1948年获得哲学学位

次年获得心理学学位

1953年研读尼采《历史的用途与滥用》,思想受尼采影响深远

1961年博士论文《古典时期的疯狂史》,后被出版为《疯癫与文明》

1968年参与“五月风暴”

1969年参与学生运动,成为继萨特后第二个左派知识分子领袖

《什么是作者》

1970年当选法兰西学院院士(法国学术界最高级别),成为唯一一个未满50岁就成为法兰西学院院士的学者

70年代后开始出入美国旧金山同性恋场所

学术思想上,开始专注于“权力”这个概念,其思想深受尼采的权力意志影响

1971年在法国成立监狱信息小组,研究监狱系统状况

与乔姆斯基发生辩论(1971世纪大辩论)

1975年出版重要著作《规训与惩罚》

1976年开始写《性史》

1984年因艾滋病去世

(二)《疯癫与文明》关于权力与理性

知识考古学挖掘问题的来源与发展历程

提出问题是先有的疯子,还是先有对于疯子的定义?非正常和正常背后有一整套标准,规定了何为正常与不正常

通过对梳理疯癫史,追问现代文明的产生

1、历史中对疯癫态度的变化

(1)17世纪之前:人们从未认为疯癫是疾病,还被誉为独特的象征

  • 古希腊:柏拉图提出迷狂说
  • 中世纪:疯癫依旧与人的拯救相联系,处理疯癫的方式为愚人船(将人放逐到海上“朝圣”)
  • 文艺复兴:如莎士比亚的作品中人物疯狂后才找到了事情的真相、《堂吉诃德》

(2)17世纪之后

因麻风病在欧洲肆虐,各地建起麻风病院,但在麻风病被灭绝后,麻风病院内关进了穷人、犯人、失业者、疯子

疯子成为非理性的象征,具有偶然性。现代社会建立在排斥非理性的理性之上,现代理性的产生是非理性的

所以“疯子”是被定义的,现代文明不具有崇高性,理性是野蛮的

(三)《词与物》→知识型

对知识考古:挖掘知识背后的结构(知识型)

“人”是历史的产物,人的主体性终将消亡,提出“人之死”

1、知识型

现象之后有本质,人去判断一些事物的相似性对其进行归纳出一个“词”作为本质概念,是确立知识的某种规则或方式

在做某件事情时,重要的是发现使“你”做出这件事情的思维框架,除你之外还有什么东西让你这样做?

一个知识的产生背后,必然有一个结构

2、历史上的知识型

  • 16世纪文艺复兴时期:相似型

以类比推理的方式认知

  • 17~18世纪:表象型

心物二元,人是认知的载体与主体

  • 18世纪~19世纪初:自我表象型

人既是主体也是客体

  • 1950年后——“人之死”

人不处在创造中心的地位,主体性消亡

提出问题如果未来电脑AI具有自主意识与情感,可以替代人类完成一些劳动,甚至能创作人类独有情感的艺术作品,人类的未来会怎样,人会被淘汰吗?

(四)《规训与惩罚》

1、研究方法:谱系学(知识与权力的同谋关系)

2、监狱的诞生(权力的重要体现:惩罚

  • 古典时代

伴随酷刑(极为残忍与公开性),其目的在于震慑大众,彰显君主权力

19世纪某个报纸上,一个名为达米安的人因触犯王权而被公开用酷刑处决

  • 现代

①酷刑变为监狱

取消公开处决的原因分析

  • 露天环境,易被劫法场
  • 如果被行刑者表现出抵抗与大无畏,会变成人们心中的英雄,反而会显得王权不堪

②对监狱具体分析

监狱表面更加人性化,实际上是惩罚与规训的极致体现

3、监狱的三种监视制度

(1)层级监视→引发自我约束

功利主义代表人物边沁发明“全景敞式监狱”,狱警在中央,犯人在圆周上,使得犯人认为自己在被监视(不对等的注视)

摄像头下,无论是否损坏,几乎无人敢轻举妄为

(2)规范化裁决

狱警处罚的特权,通过集中会议等方式针对犯人的改造程度

(3)检查

给罪犯贴上标签,检查改造方式,知晓改造程度

4、现代社会就是一个大监狱→权力无处不在

  • 学校:从学生分数高低程度分层贴标签,并设置档案作为人生标签
  • 公司企业:不允许迟到早退,上下班打卡,不合作就被开除(“企业文化”)

→微观念权力,使得人自我约束,导致个性丧失,人们被指定性的规训

补充女性主义·观看之道:男性与女性之间看与被看的关系

人道主义走向反面:理性与文明压抑人性

现代社会不存在私人空间

反思:一个人在私人空间下的一句话,如果被在网络中进行传播应负社会责任

毕”事件与优衣库事件

批判福柯将社会传统解构,没有再次建构,且认为无需建构。福柯有泛权力倾向,人们真的不能抵抗权力吗?

(五)《性史》

提出问题现代“性”是被压抑的,但“性”一直都被压抑吗?

1、古希腊时期

柏拉图式恋爱(同性师生间主要以精神层面的恋爱)

2、18世纪以来

人口学理论,因控制生育与性,性开始被权力压抑,规定什么是性的正常,什么是性的不正常


延展问题以卡夫卡为例,如何理解与识别现代主义与后现代主义

  • 现代主义:仍然认为有一个中心与本质存在,批判某物时,会有一个应该存在的体系去批判
  • 后现代主义:反本质存在,反体系,无中心,不给予社会以意义

一般认为卡夫卡是现代主义


二、德里达

(一)人生简介(1930——2004)

1930年出生于阿尔及利亚的犹太家庭

早年就已接触文学与哲学,接触尼采、卢梭、瓦莱里等人著作

1949年离开家乡,考取巴黎高等师范学校,在学校拜阿尔都塞为师,结识福柯

毕业后在索邦大学当助教

1966~1967年《论文字学》《声音与现象》《书写与差异》

1968年参与“五月风暴”

1992年剑桥大学授予德里达荣誉博士学位,但被20多个学者联名反对,剑桥大学不得不通过特殊投票方式授予博士

2001年来到北京大学、复旦大学、三联书店、中国社科院演讲

2004年因胰腺癌去世


(二)解构内涵

超出哲学的非哲学思想,故不被学院派所承认

解构目的不是摧毁,而是一种反抗姿态,深入对象解构,反抗固有模式

1、延异→针对索绪尔结构主义语言学

时间上意义都被延异

能指永远无法抵达所指,只能在自身环绕,语言不可能指向真理

2、针对逻各斯中心主义

逻各斯中心主义认为世界现象的背后都有本质,产生二项对立,例如

  • 现象与本质
  • 主体与客体
  • 肯定与否定

语音中心主义:文字是记录不在场的人的话,有歧义,而语音更加确定

在场的形而上学:消解在场地位

3、结构策略

  • 延异:共时与历时的差异。只有共时中才产生意义,在历时上能指无法抵达所指意义在不断流动,不明确
  • 播撒
  • 踪迹


第五节 存在主义·接受美学

第一段 存在主义:海德格尔、萨特、加缪

一、海德格尔

(一)人生简介(1889——1976)

1889年出生于德国的农村贫困家庭,在宗教环境下成长

1907年遇到一位神父被赠予布伦塔诺(胡塞尔的老师)的书

1909年进入斯莱堡大学主攻神学,两年后放弃神学主攻哲学,来到弗莱堡大学担任讲师,成为胡塞尔的助教

1921年开始写作

1927年发表《存在与时间》

反思现代性问题

30年代后与胡塞尔因分歧关系破裂

1933年担任弗莱堡大学校长

后加入纳粹党,但1934年又退出了纳粹党

遭受纳粹迫害

1959年退休,隐居在乡间小屋

1976年逝世,享年87岁

(二)哲学主题:存在与存在者

1、形而上学历史就是存在的遗忘史,将存在者当成了存在来研究

  • 存在:是一个过程,显现自身的过程。进行时。
  • 存在者:是一个实体。完成时。

背景:传统哲学的连接是A(主体)是B(客体),只研究A与B,而海德格尔研究连接AB的“是”

2、什么是存在

(1)胡塞尔的现象学

“回到事情本身”:看待事物是有色眼镜,主体看待客体具有意象性,而非事物本来的面貌。胡塞尔就是要回到本真状态

(2)海德格尔:超越主客二分

认识论(强调认知,主观如何认识客观)→存在论(强调体验,主客统一)

(3)研究对象:此在≈人

把握存在需要通过特殊存在者,此类存在者必须能意识到自身的存在→人

这种特殊的存在称为“此在”,因此才能感到存在的意义

此在的本质→去存在的过程

(4)“在世”之在→此在

(“此在”与世界的状态。“此在”的意义与价值与周遭环境有关,意义会被确定,此时成为了存在者,但“此在”不愿成为固定的存在者,就会“烦”)

牵心、操劳(此在与此在的关系)

(5)此在的状态

  • 本真状态:活出自我,不被外在事物定义自我→去存在状态
  • 非本真状态:沉沦,附和其他事物,丧失自我,被标签化

补充海德格尔并未对两种此在进行价值评判以分出高度

海德格尔的态度人可以去沉沦,但是人必须亲自面对“死亡”

(6)向死而生

“畏”:不同于害怕,是无明确对象的。死亡会终生伴随,人不知如何会来,但终究会来

海德格尔认为“畏”会促逼出本真状态

(三)艺术本源论→追寻艺术的本质

但通过艺术作品追寻艺术本质会落入循环

1、艺术品是一个

  • 指向世界的物:意义化的
  • 指向大地的物:无意义化的

艺术的本质就是意义化与无意义化的冲突

例:梵高的《农鞋》将人带入一个世界中想象出一个状态,同时画又会将人带回现实世界

2.针对现代技术

现代技术切断了艺术与自身的关系,使艺术沦为了“技术”,成为“文化工业”,艺术失去了神圣性


二、萨特

(一)人生简介(1905——1980)

1905年出生于法国中产阶级家庭,父亲自幼去世,居住在外祖母家并开始广读文学

12岁继父为海军工程师,常被带出游玩,萨特开始产生对自由的渴望

1924年考入巴黎高师攻读哲学,遇到波伏娃并相恋

1933年在德国留学,开始接触现象学

1934年写出《自我的超越性》

1938年写出自传体小说《恶心》

1939年入伍参加二战,被德军俘虏10个月,在监狱内读完海德格尔的《存在与时间》,后积极参加反纳粹战争

1943年发表三幕剧《苍蝇》、哲学著作《存在与虚无》

1945年与雷蒙·阿隆、梅洛庞蒂创办《现代》杂志,提出口号“存在先于本质”

发表戏剧《禁闭》:“他人即地狱”

1955年萨特与波伏娃来到中国参与国庆

45天后发表《我对新中国的感受》,在法国《观察家》上发表《我所看到的中国》

1964年拒绝诺贝尔文学奖

1974年失明

1980年因肺气肿在法国巴黎逝世

(二)存在先于本质

1、存在的方式

(1)

  • 自在的存在:不以意识为转移的客观世界→荒诞性
  • 自为的存在:具有某种主动性→改变,特点在于去存在,对现在存在状态的否定,即“不是我是什么,而是我不是什么”。

(2)

  • 自在的存在是本质先于存在(先规定好自己,然后照着样子活)
  • 自为的存在是存在先于本质(人的性格等靠存在方式决定)→自由

2、“他人即地狱”:外人的被动性

他人的存在是对我的自由的无形的限制

(三)文学本质→自由:《写作是什么》

1、人的存在首先是自由,而文学作品也一定是对自由的选择和揭示

  • 作家角度:创作动机是为了实现某种自由
  • 读者角度:肯定读者具有参与性、创造性、主动性,因为读者的人生阅历不被动地受到文本影响,所以也是意义的创造者

创造本身就是在召唤读者的自由,读者能将自己想象为作品当中的人物走完其经历

作品的意义就是作者和读者在文本相互博弈的结果

2、介入说:文学的社会功能

  • 诗→关注能指
  • 散文→关注所指

所以散文对现实的介入更强

文学具有介入社会生活的功能,对社会生活的某种揭露,作者写作要具有倾向性


三、加缪

(一)人生简介(1913——1960)

1913年出生于贫困家庭,父亲在其不到一岁时去世

在小学老师的推荐下参加中学奖学金会考

毕业后到报社工作,成为新闻记者

1942年小说《局外人》

1943年哲学随笔《西西弗神话》

1944年6月结识萨特与波伏娃,成为好友

1951年文章《反抗的人》,因观点与萨特发生分歧,两人决裂

1957年获得诺贝尔文学奖

1960年因车祸逝世,发现小说遗稿《第一个人》

(二)理论:《西西弗神话》

当人意识到世界是荒谬的,容易导致自杀

“真正严肃的哲学命题只有一个,那便是自杀。判断人生是否值得,就是回答哲学的根本问题。

1、荒谬世界→人生的起点

荒谬是人生活的唯一已知,是人与外在世界(非人世界)的唯一纽带

2、对荒谬世界的反抗→对自杀

“最可怕的惩罚,莫过于无用而又无望的劳作”

要超越现在的精神

加缪认为西西弗就是在这个劳作中完成了自身的超越,反抗自身的无意义

加缪受到尼采的影响:以激情的方式尽可能去感受

3、荒谬英雄

(1)唐璜:追求轻的生活

(2)演员:短时间内的角色就是一生,就经历了一些人生的荒谬

人们扮演着自己的社会角色

(3)征服者:完成对人生的某种超越,则这种征服的行为即为意义

不为他人而活,为自己而活,找到自我

西方文论课程全集 共28集 2019年秋的评论 (共 条)

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