神话中神格的基本变迁——灵山十巫与窫窳
可考的原生态资料：
窫窳：
1. 口传神话的合集，年代待考《海内南经》窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。
2. 口传神话的合集，年代待考《海内经》有窫窳,龙首,是食人。
3. 口传神话的合集，年代待考《北山经·北次一经》又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。
灵山十“巫”：
1. 口传神话的合集，年代待考《大荒西经》有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
2. 口传神话的合集，年代待考《海内西经》开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
3. 口传神话的合集，年代待考《海内西经》贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。
4. 口传神话的合集，年代待考《海外西经》巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。
5. 口传神话的合集，年代待考《大荒南经》有臷zhi民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。
6. 商代遗文，年代待考《商书·伊训》：“时谓巫风。”传：“巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。男曰觋，女曰巫。”
次生态的转变
窫窳：
1. 西汉，《淮南子，本经训》：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀 草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐。
2. 宋代，王明清《挥麈三录》卷二：“窫窳旁吞于黑水 ，搀抢直拂于紫躔。”
3. 明朝 顾炎武 《河上作》诗：“窫窳来攫人，逵路横长蛇。”
灵山十“巫”：
1. 东晋，《尚书孔氏传》说：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。”
2. 南宋，朱熹，《楚辞集注·九歌序》云：“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。
转变中涉及的因素
窫窳：
“十巫操不死药救窫窳”，作为《山海经》中为数不多的又十分完整神话，能如此流传下来，定然是在远古时代尽人皆知。但窫窳毕竟是“野兽”，在“神格”上并没有较多古籍记载，也自然就保留了先秦典籍中最初的模样，后世的记载无非就是让这个“神话故事”更加完整。
第一阶段：多种形象的“食人”野兽。《山海经》典籍中记载了两种窫窳的形象，一个在昆仑山的若水中，一个在少咸之山上。第一种自然是源自“灵山十巫”的故事的后续。第二种则更可能是另外一种野兽，以窫窳凶兽的名字命名，以做到警示众人的目的。但有关窫窳野兽的说法并无定论，但可以确定的是其“食人”的属性，远古先民敬而远之（袁珂老师，《中国神话传说词典》，结合资料简单分析得出）。
第二阶段：因为神话的传播趋势中，有一条“日趋完善”的特点，窫窳的神话自然也无出其右。在《淮南子》中给了凶兽“窫窳”一个结局，那便是被英雄羿给射杀。在后世流传的诗句中，延续了第一阶段根深蒂固的观念，多用“窫窳”一词表示凶残的野兽（结合资料，与李炳海老师学说得出）。
灵山十巫：
“巫”在古代多代指一些“通晓先进知识的人”。在远古氏族时代，他们通过与上天神明的沟通，实现传达神明旨意的“统治行为”，也可以说远古氏族社会的首领，其实多为巫师。而且，现代考古的一系列发现中也印证了这种观点。只不过，“巫师”这种职业，在“绝地天通”之后几乎灭绝了。以至于巫师的后世记载也十分稀少，至之今日，巫师已然与民俗文化融合，流传于乡野之间。
第一阶段：在远古时代“巫”文化盛行，灵山十巫就诞生在这一时代。从一些旁证，如“巫咸国”、“巫载国”等资料看出，有“巫”的国家皆是祥瑞之象。所以由此可见，十巫居住的“灵山”更是百巫所居的圣地，加之无论是资源、能力，这灵山十巫都是众巫的翘楚者，这也给“救窫窳”的故事给了一个合理的契机与前提，即“十巫”才有资格拯救有天神“背景”的窫窳，不但如此，他们还用上了“不死灵药” （朱大可老师，《华夏上古神系》简单分析得出）。。远古时代，或许这样的故事不在少数，但只有这个故事完整的流传下来，这与第二阶段分不开关系。
第二阶段，“绝地天通”，巫文化就此消失。从先秦的古籍中可以看出，随着氏族文明的衰落，统治者并不愿意看到各类巫师传达上天旨意的行为。因为，这不利于统治，容易发生混乱，所以才有了“绝地天通”，将人与神之间的沟通媒介彻底斩断（朱大可老师，《华夏上古神系》简单分析得出）。这一行为虽然集中了争权与统治，但也造成了后世典籍中。对“巫文化”知之甚少。
第三阶段：虽然“绝地天通”让巫师这一职业近乎灭绝，但也给巫文化在民间悄然传播做了铺垫。只是，民间传播的劣势在于，大多依靠口承或者血统传承，不利于这类文化的推广，甚至有些分支逐渐消亡。现代学界，又逐渐开始了“巫文化”的研究，不过更多的方向则是结合“民俗文化”，为“巫文化”寻找一种合理的存在理由。
