风雅颂 与 礼乐之诗

     《诗经》有“六义”，“赋”、“比”、“兴”这三种表现手法，加上“风”、“雅”、“颂”这三种内容题材的分类，合称为“六义”。很显然，六义可以分成内外两部分，赋比兴是为内在修辞上的表现之义，风雅颂是为外在分类上的题材之义。

       一般初学者对于六义最大的疑问大略是有二的：一是“义”究竟代表什么；二是赋比兴我能理解，但题材分类风雅颂为什么也是义呢，这样看风雅颂也可以一并解释为表现、修辞了。

       归根结底的话，其实都是“义”的问题。上一期我们探究“诗”之本源的视频说过，《诗》的创作跟研究是断代的，我们今日没有任何第一手的资料；不过也正是因此，《诗经》的研究历朝历代层出不穷。最早的对于《诗》的研究，那得算孔子在《论语》里不时地就拿诗说事儿；而论最早的系统的研究，便是《诗大序》了。从古至今，只要不是突破性的另立门派，都出不去诗序的范围。

     “故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”真正排出“六义”来，风跟雅颂是断开的；这个说法显然来自《周礼》，是真正的周朝的制度。属于《春官宗伯》的大师，掌六律、六同、五声、八音……还教六诗：

曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。

顺序没问题，风跟雅颂就是断开的。因为“风”很特殊，用我们今天的话说，它一人身兼二职，除了是六义之一外，“风”更是“诗”的另一种化身：讽。

     “上以风化下，下以风刺上。”

       什么是风？诗就是风，诗在上下之间的传播过程就是风，诗在四方的传播同样也是风。故诗之第七义，“风”类题材，其职能为“讽”。风雅颂各自职能之隐藏义，排不到六义里面，这里我使用第7、8、9义的说法也纯粹是为了表达，并不能代表足够排得上号。但是呢，彼时风与讽同，故此一个风字其实是合二为一的，遂占了第一位，其次是手法，其次才是雅颂这两个单纯题材。

     “主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”

      故此题材曰风，此功能曰讽。如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”。而如果诗是说的天下的事，表现的是四方的“风”，就叫做“雅”。诗之第八义，即雅类题材的职能，是为“正”。“雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”

      下放到个人的是风，上升到国家的是雅，上下讽谏而国以雅正，这是华夏族自古以来的“诗”之社会体系。

    “既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”《诗经·小雅·蓼萧》

      用诗所教化的万民，即便日常生活也足以“文质彬彬”，故上古三代的社会制度，皆称为“礼”。

    “美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”是为颂者。颂类题材的职能，即诗之第九义，飨告先贤，不负华夏，曰“祭”。

      风、小雅、大雅和颂，

“是谓四始，诗之至也。”