【番外】外在反思中的否定神学色彩
图宾根学派他们面对海德格尔的指责为否定神学辩护的方式可以这么说，就是努斯他作为自身相关的反思他只有在自己指涉直接性的失败，那里才能反思到一个自身回撤的直接性，也就是反思到一个自身回撤的作为原始根据的太一。
为什么会有失败？就是因为努斯他作为反思，他发现了他不能直接的去用中介的方式把握这样的直接性，所以他只能通过否定神学说的一种扬弃掉自己的知识，一种"无器知"或"无知之知"，把自己的所有知扬弃掉了，连他预先建立的直接不知道的东西这一点本身也要再被扬弃掉，从而导向一个真正的直接性。
但一旦反思到这一点，你就已经发现，其实所有的直接性（包括太一的直接性），都是通过前面那一套非常复杂的一个过程，也就是进行设定的反思它直接扬弃掉自己预先的一个直接性才会达到的，没有这样一个过程就没有太一可言。所以此时黑不是说我们就可以直接知道太一是什么，它是说太一作为太一，或太一作为一个总是在这的直接性，它只能通过这样一个反思的过程才能成为自身。
而这也不是图宾根学派像哈弗罗森批判的一样，说黑格尔是把否定神学的太一取消掉，变成了一种本体神学。黑因此是介于图宾根学派和海德格尔之间的：他的意思是否定神学确实避免了一种在场化的“把直接性只是当成直接物”的这样一个做法。但是否定神学，却忽视了整个以辩证的扬弃掉辩证思维本身的方式揭示出直接性的做法，它恰恰其实是个直接，而不是真的在思维之前的或者说直接物质上的再先性，只是对于纯粹思维或绝对反思来说才是如此；而对外在反思来说它甚至会直接演变为一种本体神学式的一种基底。
所以这里黑格尔其实也不是一种主观观念论的方式，说什么太一或直接形式通过我们的反思产生的或单纯通过反思产生的；他想说的其实是整个反思的运动，就是直接性把自己建立为直接性的一个运动。所以这里也就不再说直接性只是我们通过反思建立了——这样我们其实落回到前面第一个建立的反思的立场：“建立的反思不断的在自身内打转，遇到直接性质把它建立了。”
我们就视角转换，首先通过外在反思揭示出了为何真的就是对反思来说是有一个在先的直接性。这样的再先的直接性就是整个进行设定的反思，他把自己活动的无规定性给预设成一个直接性，并且他把这样一个预先设定本身也直接扬弃掉，在这样一个完全无反思的状态中有了一种直接性。
然后我们才发现你哪怕说这是无反思的，这也是通过反思的一个自我扬弃才达到这样的直接性。所以原初来看的话，这个直接性它就是个自身关系，而且它就是我们刚描述的整个运动。
所以我们现在要把事件转换到直接性，就是直接性它就是这样以这样的方式把自己建立起来的。换成否定神学的语言，我们就可以理解太一他就是以这样的方式把自己现象化的，太一就是以这样的方式去规定的一个所谓不定的二，形成了整个世界。
