西洋哲学史②（浓缩版）——《艾思奇讲稿选》

古代哲学

古代哲学：指奴隶社会的哲学，更清楚地说，是奴隶主的哲学，因为在当时的社会，奴隶处在悲惨的地位上，他们是不能够在自己的阶级里产生哲学的，所以那个时候系统的哲学是奴隶主阶级不同派别的思想、是进步的奴隶主阶级和反动奴隶主阶级的思想。

奴隶主的发展，不让工商业奴隶主有与他们平等的地位，因此工商业奴隶主就起来反对贵族，他们反对贵族的时候，是利用受贵族压迫的自由民。工商业奴隶主把贵族奴隶主打倒以后，他们就变成了统治者，建立了一种民主制度。

为什么他们要搞民主制度呢？

 因为他们原来依靠受压迫的自由民得到了胜利。

1.希腊奴隶社会的情况是怎样的呢？

  按阶级划分可以分为：

①.奴隶

②.自由民（凡是不叫奴隶的就叫自由民）：自由民按阶级又分为富的自由民（即奴隶主）和穷的自由民（大部分从事手工业，但不是奴隶，他们的身份是自由的，他们也使用不起奴隶）

三者之间存在的关系是：奴隶主（富的自由民）压迫奴隶，同时也压迫穷的自由民。

所以在希腊的统治阶级里就是富有的自由民。

那么奴隶主是怎样掌握了土地呢？

在原始公社时，土地是公有的，但在原始公社垮台后，有些酋长富起来了，一般社员贫穷了，他们要向这些酋长借债，以后还不起，就把自己的土地让给人家，他们自己也做了他们的奴隶，就这样逐渐把氏族成员变为自己的奴隶。这就是希腊社会最初产生的奴隶主，也是带有反动性质的奴隶主，主张专制制度的奴隶主。

后来，希腊社会里又产生了第二个奴隶主的集团。这个集团是工商业化奴隶主集团，他们的财产主要不是土地，他们主要是做生意（例如商业、工业）。但他们与贵族奴隶主有矛盾。贵族奴隶主用特权来限制工商业到了胜利，所以他们不能够不用民主制度来团结一部分自由民。这种民主制度是奴隶主的民主制度，当时也有议会，参加议会的主要是奴隶主，有一小部分是自由民，所以民主制度主要是有限的民主，时间也不长，以后的贵族奴隶主又起来复辟。

  以上就是希腊社会的大体样子，这就是希腊产生哲学的背景。

1. 希腊哲学的派别。

  唯物论

  最初出现的唯物论哲学（希腊最早的哲学派别）——米利都学派。

  时间：纪元前六世纪。

  地点：希腊以外的地方，大约是在巴勒斯坦、叙利亚这些地方，是希腊做生意的地方。

  代表人物：第一位是泰利斯：科学家、商人，是当时最有学问。最有科学知识的人。他在哲学上主张世界万物的根源是水，一切都是从水产生的。他的这个思想跟当时宗教的哲学观表现了尖锐的对立，宗教世界观的根源是神，而泰利斯认为世界是水，这就认为世界是物质的。当然他认识上还是模糊的，可是在当时来说是威武的、革命的，同时也是辩证法的，因为他把水看成是能变为一切，把世界看成是变化的。

            第二位是阿那克西曼德：他的哲学观点基本上与泰利斯是一样的，不过在一些具体问题上有些分歧。阿那克西曼德认为世根源不是水，他认为世界的根源是一种无定型的物质，由这种无定型的物质变为世界上的一切。无定型变为有定型的世界万物，他认为无定型的物质里面产生一种冷和热的矛盾，有一部分冷了，有一部分热了，这样就出现了空气、水、土。所以他认识的是世界的矛盾就是冷和热的矛盾。

            第三位是阿那克西米尼。他认为世界上一切东西的根源是气。他为什么这样主张呢？因为他反对阿那克西曼德的说法，他说无定型的东西太抽象了，这种说法不能使人信服，所以，他讲的比较具体一点，他说气虽然是无定型的，可是气能够说明问题。

朴素辩证法派

代表人物：赫里克里特：出身是贵族，在政治上是拥护贵族的，他自己就是被工商业奴隶主打倒了的，他失掉了特权。他认为世界的一切是变化的，他就根据这个道理创造了一套辩证法。所以他的思想与他的政治立场是矛盾的，实际上他的哲学是为进步阶级服务的。他的哲学与民主派是一致的，与贵族派的利益是不一致的。在他的哲学里面有很多精彩的话，他把辩证法公式化了。斯大林的《辩证唯物主义与历史唯物主义》中，曾经引用过他的话。他说：“万物统一的世界，不是神创造的，也不是人创造的。”他认为世界永远是活生生的火，是有规律地燃烧着、有规律的熄灭。他还说过“一切皆流，一切皆变”。这是他为了说明一切都是变化与流动的原理。赫拉克里特对矛盾也是很看重的。他认为矛盾是一切变化的根源。他说：“我们是活的，同时也是死的，我们是强壮的，同时也是衰老的。”他很强调对立是发展的原因，不仅提出对立，而且提出斗争是发展的原因。关于这一点他也有一句话，他说：“万物都是经过斗争产生的。”他把战争的意义看得很重要，斗争最高表现就是战争。他说：“战争是万物之父和万物之王。因为战争使某人变成神，使另一个人变成人，它使某个人成为奴隶，又使另一个人成为自由民。”这些话都说明了他的思想正确地反映了阶级斗争。

老子：我们中国的哲学，老子的哲学，可以说辩证法最多的，他也主张一切都是变化的。他说过：“动而愈出”。这句话的意思是愈动愈产生新的东西。他的思想主要表现在“自然”、“变化”上，这是中国唯物论的名词。他认为一切东西都是自然的，就是“道法自然”，是规律的意思，说明了自然的发展规律是自然而然的，“道法自然”就是物质本身的规律。“无为”就不是神与人创造了自然。老子的“反者道之动”体现了矛盾，就是说反面的东西是推动规律发展的一种动力，反对的力量可以使事物发展。

以上就是古代朴素辩证法的代表人物，这一些思想的发生，并不是和平发生的，是与宗教唯心论进行斗争发生的。社会上有了唯物论之后，跟着唯心论就来了。

唯心论

毕达哥拉斯学派：这一学派是与宗教相结合的。他们的哲学是为宗教服务的，在政治上是为了贵族服务的。

代表人物：毕达哥拉斯

特点：主张把抽象的数目当成世界的本质，认为世界的起源不是物质，他们把精神摆在第一位，认为世界上的一切都是数学观念创造的。比如他们认为一、二、三、四这四个数目是最重要的数目，同时认为世界万物都是这四个数目创造的，也就是认为一、二、三、四是世界的根源。他怎样来讲这个道理呢？他说世界上的万物无非就是：点、线、面、体的组成。譬如这一根粉笔，就是一条线，板子就是面，人体就是体。一切东西不超过点、线、面、体的范围。世界的一切万物就是点、线的联系，随便找一些东西，不是点，就是线，或者是面或体，点、线、面、体就是由一、二、三、四来决定的。他把任何东西都抽象化了，是最明显的公式主义，教条主义。

      因为这个学派要与唯物论作斗争，所以它也研究了一些学问，它集中地研究了数学，并不是对科学一点贡献没有。比如数学上的勾股定理就是毕达哥拉斯发明的。所以我们在与唯心论作斗争的时候，不能够太轻视它，因为唯心论还有一些科学的东西，我们就不能采取否定一切的态度，如果这样，那我们就会吃亏，承认它科学的一方面，就要证明它对科学的曲解。譬如对毕达哥拉斯的数学，承认他有一些贡献，并不等于抬举他，相反地更证明他的哲学是唯心论的。

爱利亚学派

代表人物：第一位色诺芬尼，他的著作留下来的太少，他认为世界就是神，神是唯一的，是不动不变的，他这个思想叫“泛神论”，不是认为神在世界以外，世界本身就是神，而且是永久不变的，这就是否认变化的形而上学的思想。、

          第二位巴门尼德（原来是“毕达哥拉斯联盟”的参与者，在政治上拥护贵族反对民主的）他也有一套理论证明世界是不变的。这一套理论也很特别的，就是一套在文字上钻牛角尖的怪论。他用一个概念来说明，用“存在”或者叫“有”来兜圈子。他说世界就是“存在”，既然承认存在，就要承认它是不变的，而且是唯一的，是不可分的。我们既然承认它是存在，就不能又说它不存在。因此存在是唯一的，除存在以外没有任何别的东西，存在绝不会变成非存在，如果不是这样，逻辑上就自相矛盾，他就是在这样空洞概念里兜圈子。

          第三位芝诺（原来是“毕达哥拉斯联盟”的参与者，在政治上拥护贵族反对民主，曾组织过反动民主制度的暴动，后来被判处了死刑）他进一步证明世界不变的道理，他有许多有名的辩论，他的辩论就是反驳运动的思想。比如说“飞矢不动”，先假定有运动，后证明这个运动是不能够成立的。因为这个箭从这个地方射到另外一个地方，任何一瞬间箭都是停留在每一个点上，无数瞬间的总和证明这个箭还是没有动。这就是希腊唯心论者反驳运动的一种逻辑。这种逻辑是怎样产生的呢？他想要指出运动是矛盾的，因此他就不承认运动，这就是形而上学形态的一种逻辑。后来讲辩证法的人反对他，认为运动能够成立，运动就是矛盾，所以，矛盾是事实，矛盾能够成立，运动是什么呢？就是箭从这里到那里，在每一点上停留，同时又不停留。恩格斯讲运动就是矛盾，斯大林引过恩格斯运动就是矛盾的话，这句话的意思，就是运动在某一点停留，同时又不在某一点停留，运动就是事实，所以矛盾也就是事实。

以上所讲的爱利亚派形而上学唯心论，他们用一些转牛角尖的道理说明问题，企图用唯物论形而上学的理论来证明世界的变化是假的，使贵族奴隶主成为世界上永久的统治者。这就是唯心论学派的政治企图。这是最早的唯心论形而上学的倾向，还没有形成完整的唯心论的体系。

以上所讲的，就是希腊最初的唯心论与唯物论的哲学斗争。