道德经第十八章学习心得

道德经讲解 第十八章

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

我们先来看一下本章的翻译：大道被抛弃了，才彰显出仁义。智巧出现了，才会产生虚伪狡诈。父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出孝慈；国家昏乱的时候，才会出现忠臣。

这里我们可能会生出疑问。为什么说只有家庭不和才能出现孝顺慈爱？为什么只有国家混乱的时候才会出现忠臣呢？难道平时一切安好的时候，不能有孝慈、忠臣么？对于这个问题，我们可以在苏辙的见解当中找到答案：

“大道之隆也，仁义行于其中而民不知。大道废，而后仁义见矣。世不知道之足以统御万物也，而以智慧加之，于是民始以伪报之矣。六亲方和，孰非孝慈？国家方治，孰非忠臣？尧非不孝也，而独称舜，无瞽瞍（gǔ sǒu）也。伊尹（yī yǐn）周公，非不忠也，而独称龙逢、比干（gàn），无桀纣也。涸泽之鱼，相呴（xǔ）以沫，相濡以湿，不如相忘于江湖。” 他说，当大道普及、繁盛的时候，万物都遵循仁义的原则发展，而百姓却没有感觉。大道被人们丢弃了，天下偏离大道的时候，因为道的影响减弱了，所以仁义就显现了。世人不知道大道足以治理万物，所以又加上智慧，于是百姓开始以虚假作回报。六亲和睦，那大家不都是孝顺慈爱的吗？国家安定繁荣，那谁不是为国尽力的忠臣呢？尧不是不孝顺，而后人只称道舜的孝，是因为尧没有瞽瞍（gǔ sǒu）那样的父亲；伊尹（yī yǐn）、周公不是不忠诚，而现在的人只称道龙逢、比干（gàn），是因为伊尹（yī yǐn）、周公那时候没有桀纣那样的暴君。干枯的水域里的鱼，吐沫相互润湿，不如在大江大湖中相互遗忘。

所以回到我们之前的问题，孝慈、忠臣其实什么时候都有。但是当所有人都有孝慈、都是忠臣，那么自然就没有了孝慈、忠臣的概念了。还记得道德经第二章当中的前两句么？“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 这对于本章的仁义、慧智、孝慈、忠臣来讲也是一样。人们之所以能感受到仁义，是因为世界缺乏仁义了。感受到慧智，是因为身边很多虚伪狡诈。感受到孝慈，是因为有很多不孝不慈之人。被称为忠臣，是因为周围有很多佞臣和小人。

对于个人来说，如果一个人就是想要成为忠臣，那么就一定要有小人衬托他。如果一个人很看重家庭声望，那么一定要有尖酸刻薄的亲戚衬托他。如果一个人想要向别人彰显自己的智慧，一定要有狡诈的邻居衬托他。如果一个人想要彰显出自己的有仁有义，那么就要处在一个不仁不义的环境当中。

上面这些都是对于那些想要追求名望的人来说的。如果着眼于整个社会，如果人们追求仁义、慧智、孝慈、忠臣，这就说明社会有问题了。所以追求这些所谓高尚品德，不如看淡这些概念，不去强调，让人们忘记这些概念。举个极端的例子。我们都知道在漂亮国有着很严重的种族歧视问题。现在无论是拍照片，拍电影，必须有黑人，而且大概率是正义的一方，不然就会被抨击说有歧视。但假设如果有三个孩子，分别是白人、黑人、黄种人，从出生开始就在实验室里一起生活，一起学习，一起玩耍，没有外界社会告诉他们任何关于种族歧视的信息，他们会有所谓的种族歧视么？不会。因为他们连什么是种族歧视都不知道。所以如果什么时候，电影里面出现不出现黑人，人们都觉得正常的时候，才能说没有种族歧视了。再举一个例子。经常有报道说日本球迷在看完比赛之后会把垃圾都收拾走，赢得很多赞誉。但是如果世界上所有的球迷都能够下意识做到看完比赛把垃圾收拾好，日本球迷的这种行为还会获得赞誉么？自然就不会了。这也就是苏辙说的，“涸泽之鱼，相呴（xǔ）以沫，相濡以湿，不如相忘于江湖。” 所以，与其在当前这个层次上互相提倡监督好的一面，远远不如在更高的层次上能够完全感受不到有什么好或不好的存在。

当然，有人会说，像种族歧视、地域歧视、阶级歧视、性别歧视等等这些问题，我们没有办法一下子全部清除，只能提倡不歧视，一点点改善。这点的确如此，毕竟历史进程是有惯性的。但是我们同样也会看到，在大时间尺度上，整个世界是保持一种动态平衡的。从最开始的母系社会，到父系社会，现在再逐渐回落向平衡状态；或者中国从最开始的万般皆下品，惟有读书高，到现在的金钱至上，整个历史进程都在围绕着平等的平衡点不断的上下浮动。那么这里就会生出一个疑问。如果我们是在漂亮国的电影导演，此时此刻我们想要拍一部电影，我们自己秉持着人人平等的观念，完全不在意所谓的种族、性别等概念，写出一部剧本。但是在这个剧本里面，不需要黑人，不需要女性，只需要一帮白人男性。这时候，你是会选择为了让电影排出最适合的效果而只使用白人男性，还是为了迎合当下的漂亮国社会而添加黑人和女性角色呢？这个问题还是留给各位自己思考吧。

最后，我们复习一下整个《道德经》第十八章：

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。