明代，國子監祭酒，教學實錄。(六十一)湛若水。
格物通卷六十一 明 湛若水 撰
學校四〈禮樂政教附〉
韓愈曰，國子監，應三館學士等，凖六典，國子館學生三百人，皆取文武三品已上，及國公子孫從三品已上，曽孫補充太學館，學生五百人皆取五品已上，及郡縣公子孫從三品已上，曽孫補充四門館學生五百人，皆取七品已上，及侯伯子男子補充。右國家典章，崇重庠序，近日，趨競，未復本源，至使公卿子孫，恥遊太學，工商凡冗，或處上庠。今聖學大明，儒風復振，恐須革正，以賛鴻猷，今請國子館，並依六典，其太學館，量許取常，參官八品已上子弟，充四門館，亦量許取無資廕有才業人充，如有資廕不補，學生應舉者，請禮部不在收試，限其新補，人有冒廕者，請牒送法司科罪，縁今年舉期已近，伏請去上都五百里内，特許非時收補，其五百里外，且任鄉貢至來，年春一時收補，其厨糧度支，先給二百七十四人，今請凖新補人數量，加支給謹具如前，伏聽處分。臣若水通曰，唐初制，國子監應有三館，一曰國子館，二曰太學館，三曰四門館，各以資廕子孫，視其父祖爵秩，補充學生，及韓愈時，公卿子弟，恥遊太學，工商凡冗，或處上庠，是蓋不得不為革正者矣，故愈請於國子館，則依六典之制，於太學館，量許常，叅官八品已上，子弟充之於四門館，量許有才業者充之，夫國公以下，八品以上，子孫皆得入學，則凡在官者，世無不教矣，夫資廕不補，學生者，禮部不試，冒廕者，法司科罪，則凡資廕者，罔不遊學矣，夫工商凡冗，屛放不齒，人有才業，始得侍教，則凡在學者，罔非賢才矣，是何也，太學者，所以明聖道，振儒風，而歸之正焉者也，茍不沙汰其非人，振舉其善類，烏用是學為哉，後之立學設教者，尚考於兹乎。
韓愈曰，周人置虞庠於四郊，以養國老，教胄子。祭統曰，天子設四學，蓋其制也。易傳，太初篇曰，天子旦入東學，晝入南學，夕入西學，暮入北學。蔡邕，引之，以定明堂之位焉。大戴禮，保傅篇曰，帝入東學以貴仁，入南學以貴德，入西學以貴義，入北學以尊爵，賈生述之，以明天子之教焉，故曰，為大教之宫，而四學具焉，參明堂之政，原大教之極，其建置之道，弘也，後魏，大和中，立學于四門，置助教二十人，隋氏，始隸于國子，而降置五人，皇朝始合于太學，又省至三人，員位彌簡，其官尤難，非儒之通者，不列也，四門學之制，掌國之上士、中士、下士，凡三等，侯、伯、子、男，凡四等，其子孫之為胄子者，及庶士、庶人之子，為俊士者，使執其業而居，其次，就師儒之官而考正焉，助教之職，佐博士，以掌鼓篋，榎楚之政，令分其人，而教育之，其有通經，力學者，必于歲之抄升於禮部，聽簡試焉，課生徒之進退必酌于中道，非博雅莊敬之流，固不得臨於是。 臣若水通曰，虞夏商周四代之學，所以養士也，周人之四郊，魏之四門，隋隸於國子，唐合於太學，雖或制因時異，然慎選以充，而為養士者，則一而已，然造之者，有其地而師之者，有其人，固虞夏商周之遺意也，然考其養士之功，而終有愧於古者何也？蓋地有所造，而儀文或狃，於習師有所啟，而大原，或未之先此，所以道德之風日薄，而功利之習日熾也，其可望士之成哉？嗚呼，古之為學也，將以養才，今之為學也，將以壊才，其所以養之之本異矣，雖然人君者，士之表也，朝廷者，學校之則也，正心者，養士之本也，誠能躬以率之，而本無不端，由是而擇師焉，則師道立矣，由師以作士焉，則善人多矣，朝廷有不正，而天下有不治哉？孟子曰，君正，莫不正臣，敢獻以為聖明，養士之本焉。
韓愈，潮州，請置學校牒曰，孔子曰，道之以政，齊之以刑，民免而無恥，不如以德禮為先，而輔以政刑也，夫欲用德禮，未有不由學校，師弟子者，此州學廢日久，進士明經，百十年間，不聞有業，成貢於王庭，試於有司者，人吏目不識，鄉飲酒之禮耳，未嘗聞鹿鳴之歌，忠孝之行不勸，亦縣之恥也，夫十室之邑，必有忠信，今此州户萬有餘，豈無庶幾者乎，刺史縣令不躬為之師，里閭後生無所從學爾，趙德秀，才沈雅專静，頗通經，有文章，能知先王之道，論說且排異端，而宗孔氏，可以為師矣，請攝海陽縣尉，為衙推官，專勾當州學，以督生徒，興愷悌之風，刺史，出已俸百千以為舉，本收其贏餘，以給學生厨饌。 臣若水通曰，學校者教化之本也，是故先王務焉，韓愈，守潮，舉趙德以為州學師，出俸收息以為學徒饌，其亦本德禮以敦學校者矣。夫德者何？吾心之天理，若忠孝之類是也。夫禮者何？天理之儀，文若鄉飲鹿鳴之類是也。唐制取士於學也，非不舉鄉飲酒禮，工歌鹿鳴以示禮也，亦非不勸以忠孝之行以崇德也，特進士以雜文，明經以括帖，而不知德禮為身心之實，學士無心德之學，學無給養之資故也。噫，韓愈以一州刺史爾，尚以德禮教人，而使之知，為學之本，以厨饌養人，而使之得為學之資，況居君師之位，而為教化之主，可不加之意哉？
宋太祖建隆元年正月視學詔，增葺祠宇，塑繪先聖先賢像，自為賛書，於孔顔座端，令文臣分撰餘賛，屢臨幸焉，嘗謂侍臣曰，朕欲盡令武臣讀書，知為治之道，於是臣庶始貴文學。 臣若水通曰，聖賢之學，本乎心，故千萬世之上，千萬世之下，同此心，同此理也，五代之亂，人心若死，天理或幾乎滅矣。宋祖為之視學，令武臣讀書，一時猶為之興起，貴文學，人心天理不可泯也，況本之以道德，躬行其感化，又當何如也，他日濂洛關閩道學大盛，其亦宋祖之所培養歟。
宋仁宗慶厯四年三月，詔天下州縣立學，行科舉新法時，范仲淹意欲復古，勸學數言，興學校，本行實。詔近臣議於是宋祁等，奏，教不本於學校，士不察於鄉里，則不能覈名實，有司束以聲病學者，專於記誦則不足盡人材，參考衆說，擇其便於今者，莫若使士皆土著，而教之於學校，然後州縣察其履行，則學者修飭矣。先策論則文詞者留心於治亂矣，簡程式則閎博者得以馳騁矣，問大義則執經者不專於記誦矣，帝從之乃，詔天下州縣皆立學本，道使者選部屬官為教授，員不足取於鄉里宿學有道業者，士須在學三百日，乃聽預秋試，舊嘗充試者百日而止，試於州者令相保任，有匿服犯行，虧行冒名等，禁三場，先策、次論、次詩賦，通考為去取。而罷帖經、墨義士，通經術，願對大義者，試十道。 臣若水通曰，先王之制庠序學校教之地也，敬敷在寛教之則也，賓興三物教之成也，仲淹興學校，本行實其庶幾先王之遺意矣，宋祁察於鄉里，學行修飭尚為不逺，至於文辭馳騁之說，興則與先王之法背矣，淪胥以至於末世，德業分而道藝離，則所養者果其所用耶？所用者果其所養耶？仰惟我祖宗，立教人科舉之法，欲今之學者，讀聖賢之書，存聖賢之心，藴之為德行，發之為言辭，乃德業合一之道也，使有司，即其言辭，知其德行，乃取士合一之法也，其所養即所用，所用即所養，而先王舉選之法，暗寓於其間矣，臣愚守南京國子監之教，曽有二業合一之訓，以導諸生，蓋以上體祖宗之法，而闡明之也，伏望聖明，盛德大業與日俱新，又以主張斯文為任，則天下士子知所向風，而先王德行道藝之教，復見於今矣，萬世幸甚。
宋仁宗慶厯四年夏四月，作太學，五月帝謁孔子，判國子監，王拱辰、田況、王洙、余靖，等言，漢太學，二百四十房，千八百室，生徒三萬人。唐學舍，亦千二百間，今取材養士之法盛矣，而國子監纔二百楹，制度狹小，不足以容，詔以錫慶院為太學，置内舍生二百人，講殿既備，帝謁孔子故事止，肅揖，帝特再拜，賜直講孫復五品服，初海陵人胡瑗，為湖州教授，訓人有法，科條纎悉備具，以身率先，雖盛暑，必公服，坐堂上，嚴師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數百人，時方尚詞賦，湖學獨立經義、治事齋，以敦實學，及興太學，詔下湖州，取其法，著為令式。 臣若水通曰，養士莫善於太學，蓋太學列在京師四方之所，仰望而居業者，師儒貴得其人，科條貴得其道，仁宗，隆道尊師，廣其學舍，取胡瑗教法，而著之誠，可謂知先務者矣，然徒知取立經義治事齋之法，而未知孔門四科，同志於仁，故德行為本，而言語、文學、政事，乃其因質成就者，爾科條於此，似為未精也，是故堯舜三代之學，出於一，為人君者，盍知務焉。
宋哲宗元祐元年五月，命，程頥，等，修定學制，頥，大槩以為學校禮義，相先之地，而月使之爭，殊非教養之道，請改試為課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下，置尊賢堂，以延天下道德之士，鐫解額以去利誘，省繁文以專委任，勵行檢以厚風教，及置待賓吏師，齋立觀光，法如是者，亦數十條。 臣若水通曰，學校教養之道，貴純乎一，一者道也，程頥所修，學制大義數十，純乎精金，如易考試，以禁勝心，置尊賢以延道德，鐫解額以去利誘，省繁文以專委任，勵行檢以厚風教，立觀光以來遊學，無非約之於道揆也，此法一行則教化洽，先王德行道藝之風，可復矣，惜乎醜正者衆，而黨人之禍起，遂使程頥之志，徒托諸空言爾。
宋高宗紹興十三年十二月，上，謂宰執曰，人才須素養，太宗置三館，養天下之士，至仁廟，人才輩出，為用今日，若不興學校，將來安得人才用耶？ 臣若水通曰，養才將以致用也，養與用，出于一，則賢才出而天下治矣，故大養則大用，小養則小用，顧所以養之者何？如爾故有道德之師，以養其敬。有揖讓進退，以養其身體。有歌詠采色，以養其耳目。有禮樂，以養其性情。有講習以養其業。有道義以養其心志。則才德成而賢俊不可勝用矣。高宗復太宗三館之制，不可謂無志者，惜乎，知養之，之效，而不知養之，之方也。
宋理宗淳祐元年春正月，詔加周敦頥、張載、程顥、程頥，封爵與朱熹並，從祀孔子廟廷。黜王安石。從祀詔曰，孔子之道自孟軻後，不得其傳，至我朝周敦頥張載程顥程頥，真見實踐，深探聖域，千載絶學，始有指歸，中興以來，又得朱熹，精思明辨，表裏混融，使大學、論語、孟子、中庸之書，本末洞徹，孔子之道，益以大明于世，朕，每觀五臣論著，啟沃良多，今視學有日，其令學官列諸從祀，以示崇奬之意，尋以王安石，謂天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，為萬世罪人，豈宜從祀孔子，其黜之。越二日，加封敦頥汝南伯，載郿伯，顥河南伯，頥伊陽伯。 臣若水通曰，祀者，先王所以崇德，而報功也。五臣論著，有繼往開來之功，從祀孔子廟庭宜也。若夫安石者，萬世罪人而配祀焉，是以德報報惡，功報報罪也，天翻地覆，亘古一見者矣。數十年，人不知有人心，至是一陟一黜，而人心始不死矣。
元世祖至元二十四年閏月，初置國子監，以耶律有尚為祭酒，初太宗設總教國子之官，逮至元初，乃以許衡為祭酒，而侍臣子弟就學者，纔十餘人。衡，既去，教益廢，而學舍未建，師生寓居民，舍國子司業，耶律有尚，屢以為言，始立國子監，設監官，增廣弟子員，遂以有尚為祭酒。 臣若水通曰，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，可行也。元自有許衡，而孔子之道益尊，非所謂可行者耶，及衡為祭酒，弟子稍進，有尚繼之，立監、設官、増士，而斯文一新，非忠信篤敬斯人，一心者哉。夫以元，代之主，猶能興起，於一時，矧昭代，一洗元習，大復三代之人心，人才之盛，固有超越前世者矣。
元武宗至大四年，仁宗，立增國子生，為三百人，初帝命李孟，領國子學諭之曰，國學人材，所自出卿，宜課諸生，勉其德業，至是。又諭，省臣曰，昔世祖，注意國學，如不忽木等，皆䝉古人，而教以成材，朕今親定，國子生為三百人，仍增倍堂生二十人，通一經者，以次補伴讀著為式，既而孟等言，方今進用儒者而老成，日已凋謝，四方儒士有成材者，請擢任國學翰林秘書太常，或儒學提舉等職，俾學者有所激勸，帝從之，詔自今勿限資級果材而賢，雖白身亦任用之。 臣若水通曰，元仁宗之于國學，其亦知所用心矣，勉之德業庶乎，養以道藝，擢自白身庶乎，立賢無方而廣其員名庶乎，旁招俊彦矣，至於定為三百，猶未免失之不廣也，洪惟我太祖高皇帝，羣彦髦而居之，擇師儒而教之，人才輩出，拔自草茅者，屢屢，是時，野無遺賢，官無滯才，蓋有以比隆三代，而于有元不必言矣，列聖相承，亦惟率遵，是道無拘拘於資級之間，則真才出而治益隆矣。
宋儒，周敦頥，通書曰，古者，聖王制禮樂，修教化，三綱正，九疇叙，百姓太和，萬物咸若。 臣若水通曰，三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，九疇者，一五行、二五事、三八政、四五紀、五皇極、六三德、七稽疑、八庶徵、九福極也，禮樂教化，所以立人道，而理民物之具也。故聖人之治天下，禮以理之，樂以和之，教以道之，化以變之，此三綱以正，九疇以叙，而人道立矣，和氣薰蒸，由是盡人之性，而百姓有時雍之化，盡物之性，而品彚有遂生之休矣，禮樂教化之功，用至於如此，後世不此之務，而乃一任刑法，以為把持之計，是以法日以密，而詐日以滋，無怪乎，治不古若也歟。
程顥，劄子有云，治天下以正風俗，得賢才為本，宋興百餘年，而教化未大醇，人情未盡美，士人微謙，退之節鄉閭，無㢘恥之行，刑雖繁而姦不止，官雖冗而材不足者，此蓋學校之不修，師儒之不尊，無以風勸，養勵之使然爾。 臣若水通曰，賢才者，治化之所由出也，故曰為政在人，然賢才之成，必得師儒，有以風化之爾，故賢才固為政之本，而學校又賢才之本也，程顥此書具在，遺書真王道之要務也，惟聖明取而覽之，而見之躬行，則不嵗月而風動矣，其念之哉。
程頥曰，古者八嵗入小學，十五入大學，擇其才，可教者聚之，不肖者，復之田畝，蓋士農不易業，既入學則不治農，然後士農判，在學之養若士大夫之子，則不慮無養，雖庶人之子，既入學則亦必有養，古之士者，自十五入學，至四十方仕，中間自有二十五年學，又無利可趨，則所志可知，須去趨善，便自此成德，後之人，自童稚間，已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人，必使四十而仕，然後志定，只營衣食，却無害，惟利禄之誘，最害人。 臣若水通曰，先王之禮，所以定分也，分定而志立，志立而義明，所謂君子喻於義也，若夫分不定，則志不立，志不立則知惟利之是趨，所謂小人喻於利也，是故士農工商，各有定業，壯仕老休，各有定禮，禮分不明，則童而趨利，仕老而不知止，禮義㢘恥之不興者，豈人之性然哉？凡以教之不行也。
程頥曰，善言治者，必以成就人才為急務，人才不足，雖有良法，無與行之矣，欲成就人才者，不患其稟質之不美，患夫師學之不明也，師學不明，雖有美質，無由成之矣。 臣若水通曰，古者，樂正，崇四術，立四教，順先王，詩書禮樂以造士，蓋以師道委樂正，使成就人才為國家利器也，後世不求明師，故無善學，徒具虚器爾，雖然在天子，亦必有師焉，故記曰，三王四代唯其師，臣以為今日聖明，亦宜法古以隆師，而必惟其人，可也。
南軒，張栻曰，三代之學，至周而大，備自天子之國都，以及於鄉黨，莫不有學，使之朝夕，優游於絃誦詠歌之中，而服習乎，進退揖遜之節，則又申之以孝弟之義，為之冠昏喪祭之法，春秋釋菜，與夫鄉飲酒、養老之禮，固有耳目手足，肌膚之㑹，筋骸之束，無不由於學在，上則司徒總其事，樂正崇其教，下而鄉黨，亦莫不有師，其教養之也密，故其成材也易，士生斯時，藏、修、遊、息，於其間，誦言而知味，玩其文而㑹其理，德業之進，日引月長，自宜然也，於是，自鄉論其行，而升之司徒，司徒又論之，而升之國庠，大樂正則察其成，以告于王，定其論而官之，其官之也，因其才之大小，蓋有一居其官，至于終身不易者，士修其身而已，非有求於君也，身修而君舉之爾，夫然，故禮義興行，人材衆多，風俗醇厚，至於斑白者，不負戴於道路，而王道成矣。 臣若水通曰，於此見張栻之學，識其大者，自國都以至鄉學備矣，首之以絃誦詠歌合乎，帝舜命䕫之意矣，世之不知以為緩者，不亦異乎，習之以，揖讓、釋菜、冠昏、喪祭、養老之禮，使耳目、手足、筋骸，皆有所養，則禮足以立，而德業成矣。自鄉論升之司徒，升之國庠，告于王而官之，禮義興，風俗厚，而王道成矣，先王教人，用人之法，盡之矣，伏惟聖明，本於躬行之餘，舉而修之，三代之治，不難致也。
張栻，作嶽麓書院記，其畧曰，劉侯之為是舉也，豈將使子羣居族譚，但為決科利禄，計乎抑，豈使子，習為言語文辭之工而已乎，蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也，惟民之生，厥有常性，而不能以自達，故有賴於聖賢者，出而開之，是以二帝三王之政，莫不以教學為先務。 臣若水通曰，三代之學，皆所以明人倫，人倫者，道也，學所以為傳道計也，記曰，率性之謂道，道也者，性也，學之以率性，明道以達之民，民之恒性，復而克綏，厥猷治之極也，嗚呼，斯民也，三代之所以直道而行也，今之民之道、之性，猶古也，今之為師者之道、之性，猶古也，夫何後世，倚席不講，相視怠散，固無足道，其臨雍拜老，亦豈尊師，重傅之實乎，伏惟皇上鑒之。
元儒，魯齋，許衡曰，先王設學校，養育人材，以濟天下之用，及其弊也，科目之法愈嚴密，而士之進於此者愈巧，以至編摩字様，期於必中，上之人，不以人材待天下之士，下之人應此者，亦豈仁人君子，之用心也哉，雖得之，何益於用？上下相待，其弊如此，欲使生靈，蒙其福，可得乎？先王設學校，後世亦設學校，但不知先王，何為而設也，上所以教人，人所以為學，皆本於天理，民彞無他教也，無異學也。 臣若水通曰，王通云，周之士也貴，非獨士能自貴之也，蓋以君臣之間，相須之殷，而相遇以禮也，是故成周之盛，追隆古而上之矣，後世日趨於弊，而世道日降，由上之待士，士之應上，皆以偽，而不以實，欲救其弊，在教之，二業合一之道而已，所謂合一者，令學者，於讀書、作文之時，主一而無適，如孔子，所謂執事敬，程顥所謂，作字時甚敬，即此是學，此德業、舉業合一之說也，如是，則德行、道藝兼之矣，後之為君相者，其念之哉。
<格物通卷六十一>
