不息斋记
不息斋记
（五）阅读下文，完成第20-23题。（12分） （23松江二模）
不息斋①记
（宋）胡宏
①绍兴二十有九年春，友生毛子请曰：“以谟斋房，衡麓先生名曰‘不息’。惟义之奥，至今十年，若存若亡，请先生辞而达之。以比盘盂几杖之铭戒，庶几可以朝夕从事。”
②予闻其言，喟然叹曰：先兄既为子名，我其可不敷畅厥义，以励子志？然难言也。子试察夫天地之间，有一物息者乎？仰观于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鸟兽草木不息于生也；进而观之朝廷之上，卿士大夫不息于爵位也；退而观乎市井之间，农工商贾不息于财货也。滔滔天下，若动若植，是曾无一物息者矣。今予兄以不息教子，无乃使子泯泯然与万物同波，沦胥以亡乎？将何以收子之放志，表万物而正之邪？惟子知其有道也。
③子其审听吾之言乎？夫日月星辰，虽不息于行，而息于象；鸟兽草木，虽不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位也，而固息于名；农、工、商、贾之不息于财货也，而固息于利。夫有所息，则滞于物；滞于物者，不全于天；不全于天者，虽日月星辰不能以自化，而况于六尺之躯乎？
④噫！六尺之躯有神妙，而人不自知也。圣人启之曰：“人者，天地之心也”。此心宰制万物，象不能滞，形不能婴，名不能荣辱，利不能穷通；幽赞于鬼神，明行乎礼乐，经纶天下，充周遍满，日新无息；虽先圣作乎无始，而后圣作乎无穷；本无二性，又岂有阴阳寒暑之累、死生古今之间哉！是故学为圣人者，必务识心之体焉。识其体矣，不息所以为人也。此圣人与天地为一之道。
⑤大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已②乎？孔子曰："学而时习之"，此不息之端也。言有尽旨无穷，有志于道者可忽诸？
【注】①不息斋：胡宏朋友毛以谟的斋房名，斋名为衡麓先生（胡寅，胡宏兄）所提。
②日月至焉而已：意指只能在短时间内达到或做到。
20.对第一段中加点词理解不正确的一项是（ ）。（2分）
A．“惟义之奥”：“惟”表示唯一，确定此斋对于作者来说，有着特殊的深奥意义。
B．“请先生辞而达之”：“而”意为“并且”，是希望胡宏能用文辞表达清楚宅名的奥义。
C．“以比盘盂几杖之铭戒”：“以”表示欲把“不息之义”比作刻在盘盂几杖的铭戒。
D．“庶几可以朝夕从事”：“庶几”有希望的语气，表明毛以谟践行斋名奥义的决心。
21.赏析第②段中画线句的语言特点。（3分）
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22.以下例子不能体现第④段画线句观点的一项是（ ）。（2分）
A．《醉翁亭记》中流露出欧阳修对名利的释怀，他寄意于山水之间，与民同乐。
B．苏轼在《赤壁赋》中借水月抒怀，感悟到物与我皆无尽，当随遇而安乐享风月。
C．《祝福》中鲁迅无情地揭露封建思想封建礼教，表现了对受压迫妇女的同情。
D．《我与地坛》中史铁生终于参透生命是以不息的欲望将一场生死炼成了永恒。
23.分析本文的写作意图。（5分）
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参考答案及解析
（五）阅读下文，完成第20-23题。（12分）
不息斋①记
（宋）胡宏
①绍兴二十有九年春，友生毛子（即毛以谟(mó)，子，古代对男子的尊称，如孔子等）请曰：“（以谟）斋房，（衡麓先生）名曰‘不息’。惟（由于）义之奥，至今十年，若存若亡，请先生辞而达之。以比盘盂几杖（根据20题C项可知为专有名词）之铭戒，庶几可以朝夕从事（遵照“不息”做事）。”//希望毛以谟以不息作为座右铭来警戒
②予闻其言，喟然叹曰：先兄（指衡麓先生）既为子名，我其可不敷畅厥（他的）义，以励子志？然难言也。子试察夫天地之间，有一物息者乎？仰观于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鸟兽草木不息于生也；进而观之朝廷之上，卿士大夫不息于爵位也；退而观乎市井之间，农工商贾不息于财货也。滔滔天下，若动若植，是曾无一物息者矣。今予兄（指衡麓先生）以不息教子（您），无乃使子泯泯然与万物同波，沦胥（相率牵连，泛指沦陷、沦丧）以亡乎（恐怕……吧、该不会……吧）？将何以收子之放志，表万物而正之（以万物为表率来纠正你的“放志”）邪？惟（希望）子知其有道也。//阐述“不息”的内涵来激励毛以谟
③子其审（仔细）听吾之言乎？夫日月星辰，虽不息于行，而息于象；鸟兽草木，虽不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位也，而固息于名；农、工、商、贾之不息于财货也，而固息于利。夫有所息，则滞于物；滞于物者，不全于天；不全于天者，虽日月星辰不能以自化，而况于六尺之躯乎？//“不息”不应是外物形象、功名利禄
④噫！六尺之躯有神妙，而人不自知也。圣人启之曰：“人者，天地之心也”。此心宰制万物（心不为象、形、名、利所役，而是主宰万物），象不能滞，形不能婴，名不能荣辱，利不能穷通；幽赞于鬼神，明行乎礼乐，经纶天下，充周遍满，日新无息；虽先圣作乎无始，而后圣作乎无穷；本无二性，又岂有阴阳寒暑之累、死生古今之间哉！是故学为圣人者，必务识心之体焉。识其体矣，不息所以为人也。此圣人与天地为一之道。//“不息”应做到心主宰万物，而不停滞于外物功名
⑤大（深刻）哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已②乎（难道……吗）？孔子曰："学而时习之"，此不息之端（开端）也。言有尽旨无穷，有志于道者（立场于求道的人）可忽诸（之乎）？//“不息”的开端为学而时习之，立志追求“不息”应学而时习之
【注】①不息斋：胡宏朋友毛以谟的斋房名，斋名为衡麓先生（胡寅，胡宏兄）所提。
②日月至焉而已：意指只能在短时间内达到或做到。
20.对第一段中加点词理解不正确的一项是（ A ）。（2分）
A．“惟义之奥”：“惟”表示唯一，确定此斋对于作者来说，有着特殊的深奥意义。（由于）
B．“请先生辞而达之”：“而”意为“并且”，是希望胡宏能用文辞表达清楚宅名的奥义。
C．“以比盘盂几杖之铭戒”：“以”表示欲把“不息之义”比作刻在盘盂几杖的铭戒。
D．“庶几可以朝夕从事”：“庶几”有希望的语气，表明毛以谟践行斋名奥义的决心。
21.赏析第②段中画线句的语言特点。（3分）
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参考答案：运用整句，从天、地、进、退，全方位写出自然界与社会上各种不息的表现，句式整齐，富有音韵美；连用四个“不息于”，形成排比，强化语意，语气强烈；每句以“也”字结束，肯定语气，表示世间充满着这样的“不息”现状。（评分说明：1点1分。）
22.以下例子不能体现第④段画线句观点的一项是（ C ）。（2分）
A．《醉翁亭记》中流露出欧阳修对名利的释怀，他寄意于山水之间，与民同乐。
B．苏轼在《赤壁赋》中借水月抒怀，感悟到物与我皆无尽，当随遇而安乐享风月。
C．《祝福》中鲁迅无情地揭露封建思想封建礼教，表现了对受压迫妇女的同情。
D．《我与地坛》中史铁生终于参透生命是以不息的欲望将一场生死炼成了永恒。
解题说明：ABD都有不因外在而影响内心，只有C项不是如此。
原文：
圣人启之曰：“人者，天地之心也”。此心宰制万物（心不为象、形、名、利……所役，而是主宰万物），象不能滞，形不能婴，名不能荣辱，利不能穷通；幽赞于鬼神，明行乎礼乐，经纶天下，充周遍满，日新无息；虽先圣作乎无始，而后圣作乎无穷；本无二性，又岂有阴阳寒暑之累、死生古今之间哉！是故学为圣人者，必务识心之体焉。识其体矣，不息所以为人也。此圣人与天地为一之道。
23.分析本文的写作意图。（5分）
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参考答案：本文是作者受朋友毛以谟（毛子）所托为不息斋释名来作为铭戒；用对于兄长提名的阐释，来激励毛以谟的志向；否定一般社会上不息于名利，滞于物的现象；指出真正的不息应该是不受外物所滞；强调坚定的内心才能接近圣人和天地之道；勉励友人有志于此道，就要有长期学习的准备。（1点1分，满5分为止）
参考译文：
绍兴二十有九年春，朋友毛以谟请求我说：“我的斋房，衡麓先生把它命名为‘不息’。只是这意义太深奥，至今十年，若隐若现，请先生说一说让我明白。我想把‘不息之义’比作刻在盘盂几杖的铭戒，希望可以早晚照它做事。”
我听了他的话，感叹地说：我的兄长为你命名，我难道不能全面陈述阐发他的意义，来激励你的志向？然而太难说明白了。你试着观察天地之间，有一种事物是停息的吗？仰观天空，日月星辰不停地运行；俯察大地，鸟兽草木不停地生长；进而观察朝堂之上，卿士大夫不停地追逐爵位；退而观察市井中，农工商贾不停息地追求财货。广大天下，不论动物还是植物，竟没有一种事物是停息的。现在我的兄长用不息教导你，恐怕是让你和万物一样起伏不定，相率沉没吧？用什么来收敛你放纵的志向，以万物为表率来纠正你呢？希望你知道这其中的道理。
你要认真地听明白我的话吗？日月星辰虽然不停息地运行，但是它们停止于外象；鸟兽草木，虽然不停息地生长，但是它们停息于形状；卿士大夫不停息地追逐爵位，但是他们在名声的追求上是停息的；农、工、商、贾不停息地追求财货，但是他们在追求利益上是停息的。有所停息，那么是被外物凝滞；凝滞于外物，就不符合天性；不符合天性，即使是日月星辰不能改变自己，何况是拥有六尺之躯的人呢？
哎！人有神机妙算，但是人们自己不知道。圣人启发我们说“人是天地的心。”这个心统治万物，外象不能拘束他，形状不能缠绕他，利益不能使他感到荣辱，利益不能让他觉得穷通；暗处受鬼神的辅助，明确地实行礼乐，管理天下，这个心充满周遭，每天都更新不停息；虽然先圣在没有起始时已经推行，后圣把它推行到无穷；本来就没有别的想法，又怎么会因阴阳寒暑、死生古今而受到影响！因此学习称为圣人，一定要认识心的本性。认识了它的本性，就知道不息是用来称为人的根本。这是圣人和天地融为一体的道理。
言论是很深奥的！舜禹知道吗？我们这些人难道可以在短时间内达到或做到吗？孔子说：“学习并且按时地去复习。”这是不息的开始。言有尽而意无穷，有志于道者可以忽视这个道理吗？
