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《神和角斗士——康茂德皇帝列传》(7)

2023-11-08 02:54 作者:近卫掷弹骑兵官  | 我要投稿


                        第二章

                           旭日

             (公元177——180年)

                        PART 1

        在臣民看来,皇帝最重要的角色是回应人民的请愿。

        作为联合共治皇帝,康茂德现在要参加晨礼了,在晨礼上,请愿者会试图将请求转达给皇帝。位于帕拉丁山的皇宫是从广场的入口处通过一系列建在山上的坡道进入的。当请愿者进入图密善大宫时,他们会被带入大前庭等待传唤。普林尼描述了成群结队的人在门口等候的情景。

图密善宫是81——92年在位的图密善皇帝的皇官,后来的皇帝也一直使用这座宫殿。图密善宫是一座庞大的建筑,如今分为三个区域,部分是按照公务和私人生活分开的方式建造的,这样就可以同时进行公务和私人生活。其遗迹与其他宫殿一起坐落在罗马帕拉丁山顶,并成为帕拉丁山的主景。

        进入大殿后,皇帝会坐在由禁卫军守卫的后殿里,周围是他的顾问,即近卫军长官,以及从最杰出的元老和骑士中挑选出来的希腊书信与拉丁书信处理人和朋友。然后,皇帝首先受到禁卫军长官的敬礼,其次是他的朋友和principales officiorum,即朝廷官员,然后是元老们,最后是在场的骑士。

        许多请愿者都是赞助人,他们希望获得法庭之友或委托人的感激之情,使他们对自己或家人承担义务。请愿者可能根据身份分为三类,第一类是较小的精英群体,他们的请求最有机会得到批准。

        皇帝需要将礼物、批准请求或晋升作为恩赐或馈赠,而皇帝期望忠诚作为回报。这并不是一个平等的交易,因为主要元老代表自己的朋友或客户对皇帝负有义务,但马可·奥勒留却将这一角色演绎得淋漓尽致,他尊重元老院的请愿者,并假装平等。康茂德最终拒绝了这一做法,他将这种关系真实地展现出来:皇帝是仁慈的专制者,而其他请愿者只是臣民。

        与皇帝面对面的唯一机会是受邀参加御宴。这只有亲密的朋友才能享受到,而且被视为莫大的荣耀。韦帕芗就曾经感谢卡里古拉皇帝邀请他参加元老院的宴会。在这样一个欢乐的环境中,可以与皇帝进行更私密、更亲密的交谈,也就有更大的机会使请求得到批准。

        那些与皇帝接触最多、最密切的人可以拥有巨大的权力,因为他们在更多的场合都能得到皇帝的赏识。这些有权势的人物往往是复杂的客户赞助网络的中心,他们可以获得只有皇帝才能提供的机会和礼物。皇帝的亲信和宫廷官员充分利用这些机会,影响帝国的决策,为客户和自己的亲信争取晋升和任命,以及接受和分配包括帝国财产在内的恩惠。

        哲学家埃皮克提图就曾哀叹过皇帝之友所忍受的艰辛,这或许带有沉重的讽刺意味——

        皇帝的朋友们因为要参加晨礼而不得不失眠,这更增加了在皇帝的餐桌上进餐时作为下人的耻辱。这或许是一种沉重的讽刺。不过,在同一部作品中,他也阐述了作为皇帝之友能得到的好处:

        别人能想象你想要什么?你很富有,有孩子、妻子和许多奴隶;皇帝认识你,你在罗马有很多朋友,你能履行你的职责,懂得以德报德,以牙还牙。

        这种力量带来的威胁在最后一句话中引起了共鸣。

埃皮克提图(50——135,希腊语: Ἐπίκτητος)是希腊斯多葛派哲学家。他出生在弗里吉亚的希拉波利斯(今土耳其西部的帕姆卡莱)的奴隶家庭,曾在罗马生活,后被放逐到希腊西北的尼科波利斯,并在那里度过了余生。他的学说被他的学生阿里安记录下来,并发表在他的《金玉良言》和《手册》中。他认为,哲学是一种生活方式,而不仅仅是一门理论学科。在伊壁鸠鲁看来,所有外部事件都不是我们所能控制的;他认为,我们应该冷静、平和地接受所发生的一切。然而,个人要对自己的行为负责,他们可以通过严格的自律来审视和控制自己的行为。

        小普林尼记录了他对“元老院最有权势的人,甚至凯撒的朋友”提起诉讼时的恐惧。

        普林尼自己的赞助人是图拉真皇帝的伙友,尤利乌斯·塞维按努斯。这是一种互惠关系,因为代表普林尼的塞尔维亚努斯获得了ius trium liberorum,这是给予有三个或三个以上孩子的罗马公民的特权,可以免除他们的公共负担和义务。普林尼自己后来也成为了图拉真皇帝的伙友,并通过多次请愿从皇帝那里为他的 "朋友 "沃科尼乌斯-罗曼努斯(Voconius Romanus)获得了元老院的选举权,他的医生获得了公民权,安东尼娅-马克西米拉(Antonia Maximilla)的自由人获得了完全的公民权,他本人也被任命为augur或祭司。所以,可以说康茂德就此进入了危险的权力政治世界。

        从古代文献中还可以得到两份关于帝王的记载。首先,苏埃托尼维斯在给哈德良的一封书信中描述了韦帕芗的日常的相关生活:

        他总是起得很早,甚至天还没亮就起来处理私人信件和官方报告。接下来,他会让他的朋友进来,并接受他们的问候,同时他会穿好鞋子和衣服。处理完手头的事务后,他会先出去兜兜风,然后回到床上小睡一会儿——和他的几个情妇中的一个一起睡,这些情妇是他在卡埃尼斯(他的妻子)去世后雇来的。最后,他会在洗完澡后去吃晚饭。他通常在吃饭的时候心情都非常愉快,所以家里的人通常也都会选择这个时候来向他求助。

        请注意,韦帕芗会在晨礼正式开始前率先接纳他的“伙友”,他们会在他身边为他提供建议。

盖乌斯·普林尼·采西利尤斯·塞孔都斯(61年8月25日或62年8月24日——113年),也被称为小普林尼,是一位罗马帝国律师、作家和议员。他被认为是一位诚实而低调的人物,坚持执行追查基督徒的政策。他的很多信件流传了下来,成为研究当时历史的珍贵资料。

        第二段来自卡西乌斯·迪奥,他是多位后继皇帝的“伙友”,他描述了塞普提米乌斯·塞维鲁的日常生活:

        皇帝在黎明前起床,在院子里散步,就政务发表讲话并听取意见,然后在法庭上宣判,除非有重大的宗教节日,他的生活节奏一般都是如此。直到中午,他都会利用水钟向法律顾问寻求法律解释,给控辩双方同等的时间。然后他去骑马,做体操,接着洗澡。然后,皇帝与儿子们共进午餐或单独用餐,然后睡觉。然后在花园散步时用希腊语和拉丁语处理任何悬而未决的问题,接着他会又洗一次澡,然后与家人共进晚餐。

        皇帝们的工作日有明显的相似之处。

        他们的大部分时间都在对事件做出反应或回复信件,以及对法庭案件做出判决。帝国的行政管理既不积极主动,也不注重未来规划,而主要是耗费大量时间在了微观管理上。马可·奥勒留有时甚至会花11到12天的时间来审理一个案件,而且皇帝们每天肯定还会收到大量的官方报告、信件和来自知名人士、总督和省城的请愿书。

        在康茂德和马可·奥勒留共同统治时期的法律摘要和碑文中保留了少量类似的内容。然而,因为康茂德死后就被元老院宣布为公敌,要求从包括碑文和公共文件在内的公共记录中删除所有提及他的名字或行为的内容。因此,康茂德作为唯一的统治者所通过的碑文中保存的法律判决和法令记录几乎不复存在;不过,作为与其备受尊敬的父亲共同执政的皇帝的时期所通过的一些法律判决和法令记录却被保存了下来。

        康茂德和马可·奥勒留在《罗马法文摘》中保留了类似的一份敕书,它是在回答斯卡普拉·特尔图卢斯(Scapula Tertullus,可能是阿非利加行省总督)的法律询问时撰写的。两位皇帝回答了关于如何正确对待一个社会地位很高的疯子的法律建议,据称这个疯子在精神错乱的状态下杀害了自己的妻子。显然两位皇帝都读过这封信,因为回信中有这样一句话:“但既然我们已经从你的信中得知。”

        皇帝们指示斯卡普拉应评估凶手是否在任何时候有变得清醒,确定他疯癫的持续时间和性质,如果得出他真是个疯子的结论,就应该将他关押起来。但如果发现凶手神智清醒,则要求总督将其交回皇帝裁决。在此期间,总督要调查疯子的监护人是如何允许他在已被宣布为精神失常的情况下犯罪的。

        仅一个行省的一个案例中就有如此详细的发明,这表明了帝国的微观管理的状况,也表明了帝国各地管理者的此类询问数量。普林尼在担任总督期间不断向图拉真皇帝反映情况,这清楚地表明了中央政府对个人或城市事务的参与程度。

        奥菲迪乌斯·维克多里努斯(Aufidius Victorinus)是马可·奥勒留的“伙友”,同时也是伊比利亚半岛两个行省省的总督,负责处理北非摩尔人的入侵,其中涉及到了释放奴隶的问题。

        由此产生的“自由法”保证了在遗嘱中被释放的奴隶确实获得自由,无论在立遗嘱时存在何种法律障碍。奴隶贩子显然一直在购买死者的奴隶,而忽视了遗嘱中关于还奴隶自由的注意事项。

       177年,另一个与皇帝有关的案例涉及到了斯巴达的一位元老,妻子给两个儿子留下了一大笔遗产,但嘱咐他们只有在父亲(一位元老)去世后才能继承这笔遗产。这位元老提出,他可以立即解放他的儿子,让他们继承遗产,但这样做会使他在法律上死亡,而且会使子女不受他的法律控制。皇帝们选择了支持父亲的建议。

        根据记录,还有两起谋杀案被提交给了皇帝。一位父亲发现自己已婚的女儿与情人同床共枕后,于是袭击了他们两人,杀死了情人,重伤了女儿。《科尼利亚法(lex Cornelia)》有规定,如果通奸者都被杀死,则杀人是正当的。皇帝们裁定,由于这位父亲也打算杀死自己的女儿,因此他应该被赦免。

        此后,一位丈夫因杀死妻子而被赦免,因为他发现妻子也与情人在一起。《罗马法文摘》中记录的有康茂德参与的其他法律判决还包括有关税法、审判程序和加强前主人对其被释奴隶的权利的声明,如果被奴隶不遵守对前主人的法律和习俗义务,他们可以再一次的被卖为奴隶。

        177 年,北方战争再次爆发,昆提利乌斯兄弟兄弟(曾随康茂德和马可·奥勒留东征的两兄弟的儿子)只取得了有限的胜利。马可·奥勒留第九次,他的儿子则是第二次被推举为英布拉多,但边境局势仍然继续恶化。战争带来了一些无法预料的后果:许多以前负责维持乡村和道路治安的军队被抽调到多瑙河以外的战场,导致各省的违法乱纪现象增加。以前会被部队围捕的逃亡奴隶现在可以自由地抢劫和掠夺外省人和富人的农村庄园。

        战争中的逃兵增加了这些盗匪的数量,以至于经验丰富的马库斯·瓦莱里乌斯·马克西米安努斯之前被派往下默西亚担任税收监察使(procurator),以对付土匪和强盗;迪迪乌斯·尤利亚努斯也被任命处理邻近达尔马提亚地区的骚乱,佩蒂纳克斯也被从下默西亚调往达契亚,因此这种骚乱显然是广泛存在的。

        这些问题最终促使皇帝发布公告,要求各省总督、地方行政长官和民兵有义务协助奴隶主追捕逃跑的奴隶,并在找到他们后将其交出,而不是将他们卖掉牟利。

        法律还规定,如果逃亡者是在被抓获的地主知情的情况下被窝藏的,那么地主也将受到惩罚。任何抓获出走的奴隶的人都要公开将其带出,地方法官要确保囚犯得到妥善看管,以防逃跑。

        另一份当时的记录描述了一位名叫尤利乌斯·多纳图斯的地主,此人听说有土匪和强盗靠近,便逃离了自己的别墅,但在逃跑过程中受了伤。多纳图斯由他自己的奴隶和亲戚照料,但随后不治而亡。逃跑的奴隶和逃兵问题不会因为这些行动而得到彻底解决,反而在康茂德独立统治时期将升级为白热化。

        与北方蛮族近乎永久性的战争、逃兵和瘟疫造成的损失导致帝国军队可用兵员大量短缺,由于导致了许多角斗士被征召入伍,由经纪人(lanistae)提供给帝国各地观看表演的角斗士的价格大幅上涨。这对帝国的精英阶层产生了重大影响,因为他们往往需要提供竞技表演作为其宗教或司法职责的一部分。

        三高卢会议代表中的一位被选为下一年度祭司的人向皇帝递交了一份请愿书。这位富人面临着财政破产,并以他必须组织的角斗表演的巨额费用为由宣布自己破产,这也是他作为祭司职责的一部分。皇帝指示该省的检察官以每人六枚金币的低廉价格向神父提供死刑犯作为高卢节时的角斗士。

三高卢圣殿(Tres Galliae)是公元前1世纪晚期罗马在卢格杜努姆(今法国里昂所在地)建立的行政和宗教建筑群中的核心建筑。在奥古斯都的前任凯撒发动高卢战争之后,该机构成功将高卢地区联邦化并发展成为奥古斯都统治下的一个帝国行省。帝国圣所及其周边建筑群的发展具有鲜明的高卢罗马风格,这一点在文学、书信、钱币和考古方面都有很好的证明。

        祭司喜出望外,但可以肯定的是罪犯们肯定不会如此。皇帝们还建立了西尔瓦尼-奥雷利亚尼角斗士学院,这是一个专门为角斗士设立的学院,供奉与角斗士守护神海格力斯密切相关的希尔瓦努斯神。如果角斗士达到退休年龄,他们就会将自己的武器献给海格力斯,并经常在武器上刻上海格力斯的形象。因为在神话中,希尔瓦努斯被认为是赫拉克勒斯的孙子。

        后来,角斗士学校在康茂德独揽大权时得以修复,碑文上写道:“皇帝的健康保证了角斗士的幸福”。 负责修复雕像的检察官在他的名字前加上了 "Commodianus"。这个职位原本是一个较低级的职位,但由于康茂德对角斗的兴趣,加上角斗场上持续不断的厮杀导致训练有素的角斗士短缺,这意味着这个职位自然能得到了提升,并将受到高度重视,因为任职者可以获得皇帝的关注。

希尔瓦努斯,古罗马神话中职司森林保护的主要神祇之一。顺带一提,伊特鲁里亚的神灵塞尔万斯也被描述为守护田野和农夫的神灵,尤其是保护田野的边界。他还被描述为看守田地和农夫的神,特别是保护田地的边界。伊特鲁里亚的神灵塞尔万斯可能是从西尔瓦努斯借用过来的,甚至在起源上也没有关联。因为希尔瓦努斯也被描述为保护田地和农夫的神,特别是保护田地的边界。

        帝国在角斗比赛中使用罪犯的决定可能给生活在高卢各省的基督徒带来了不幸的后果。尤西比乌斯详细描述了大量基督徒在卢格杜努姆的节日比赛中殉教的情况。

        “在那里的庆典开始时,由于所有(高卢)省份的人都聚集在一起,所以参加庆典的人很多……,总督对一名被指控为基督徒的人进行了酷刑审讯。在角斗之前,罪犯会被处死、折磨或交给野兽吃掉。”尤西比乌斯写道,“在总督面前被告发并拒绝放弃信仰的基督徒会被当作罪犯判处死刑,扔进圆形剧场里喂野兽,在铁椅子上烤或交给公牛处理掉。”

        有一个人被带着在圆形剧场转了一圈,他的身上还挂着写着“这是基督徒阿塔卢斯”的标语牌,但他在随后被送回了监狱,因为总督在最后一刻被告知阿塔路斯是罗马公民,于是,总督为此向罗马发出询问,寻求如何对待他的建议。皇帝的答复是阿塔卢斯除非放弃基督教,否则继续处以死刑。阿塔卢斯拒绝退出,所以死刑&酷刑得以执行。

        小亚细亚的米利都也就宗教节日及其相关会举办的竞技大赛和游戏向皇帝们发出了请求。两位皇帝似乎都向元老院提出了问题,但同样明显的是,皇帝的建议具有法律效力:

        “收到您关于宗教节日的信息后,我们认为应该征求元老院神圣会议的意见,以获得其对您请求的同意。此外,还有许多其他事项需要向它说明。因此,它并没有逐一批准我们提出的每一个问题,而是就我们当天向它提出的问题共同作出了集体决定,我们在本答复中附上了我们就你的要求所作的发言,供你参考。”

        显然,两位皇帝都出席了会议,并且都积极参与了当天的事务。帝国演说的摘录作为法律同意书被送往米利都,这一事实表明帝国演说本身已成为法律。罗马法律作家经常引用皇帝的话语而不是皇帝提出意见后通过的元老院批准法令作为法律溯源。

        同样明显的是,皇帝控制着元老院会议的议程并主持会议。皇帝首先发言,然后请元老院的主要成员讨论提案,首先是两位在任的普通执政官、其他主要地方行政官,然后是元老院中的主要贵族;元老院中没有担任过地方行政官或不是来自贵族家庭的初级成员很可能不会被叫去发言。

        主要元老本身希望皇帝先就提案发言,阐述自己的观点,以便让随后被叫到发言的元老同意帝国的提案,而不会因为反驳皇帝或表达可能导致参元老失宠的观点而冒犯或对抗皇帝。

        显然,向罗马控诉角斗士表演费用的请愿书不止这些。在皇帝的要求下,元老院通过了一项涵盖整个帝国的法令,规定了购买角斗士的价格。关于这项法令的碑文已发现两块,一块刻在大理石上,产于小亚细亚的萨尔迪斯;另一块刻在青铜碑上,产于西班牙的伊塔利卡。

        伊塔利卡的碑文还保留了一位未具名元老针对帝国提案的发言;

        “此外,虽然许多人认为我们强大的皇帝向我们提出的所有建议都应在一个简洁的动议中提出,但是,如果各位元老允许,我将逐一论述每一点,从最神圣的演说中摘取相同的词句来阐明动议,这样就不会有任何曲解的余地了。”

        很明显,有一位皇帝或两位皇帝都曾在元老院发表过演讲。然而,该演讲确实表明元老院会议进行了一定程度的真正讨论和辩论,因为碑文记录了元老大量引用帝国提案的内容。元老还描述了高卢各省对法律出台的感激之情。

        很难想象皇帝在元老院的演说和元老院的辩论之间会有延迟,以至于提议的消息从罗马传到高卢再传回罗马,那就太耽误时间了。因此,这位元老本人肯定来自高卢,因此他认为自己代表了高卢贵族对角斗场费用法律的看法。

        而通过提出这项法律,皇帝为统治精英提供了好处和恩惠,作为回报,他们希望得到忠诚和服务。他们还希望确保角斗场是为娱乐人民而提供的,因为“面包和竞技大赛”是保持整个帝国而不仅仅是罗马人民忠诚的基本要求。

        于阿非利加行省地区的非洲巴格拉达斯山谷发现的一块碑文记录了该地区帝国庄园的佃户(coloni)向康茂德和马可·奥勒留提交的请愿书:

        他们被土地承租人(conductores)强迫提供比法定义务更多的现金、劳动力和工作日。这些承租人显然是得到了帝国的税收监察使的支持,因为当他们提出申诉时,就会有士兵来对付他们。

        碑文中没有详细说明皇帝的答复是什么,但检察官显然忽略了这一点,因为佃户们被迫在稍后的日子里又提交了第二份请愿书,而这一封请愿书只针对康茂德,马可·奥勒留当时可能已经去世。第二次请愿显然取得了预期的效果,因为殖佃户们得以将帝国的答复刻在石头上。康茂德的回复被称为“们最神圣的皇帝陛下的神圣命令,当它被交给他的书写者卢里乌斯-卢卡勒斯时……”,后面的文字已经丢失。任何写给皇帝的书面文件都被称为libellus,而皇帝的习惯是将回复口述给一位骑士,即libellis。然后将回复作为副标题写在原始文件下。

        碑文保留了康茂德的题词:

        Imperator Caesar M Aurelius Commodus Antoninus Augustus Sarmaticus Germanicus Maximus 致卢里乌斯-卢卡勒斯等人。税收监察使们考虑到我的规则和惯例,将确保不会向你们索取任何违反现行规定的东西。

        另一笔写道:‘我已写好。我已检查过。’

        由此可见,答复是口述给libellis的,对方写完后,再由皇帝核对和认证。这是其他铭文和纸莎草纸中保存的皇帝的常见做法。

        然而,《奥古斯都列传》指责康茂德懒惰粗心——

        “在签署libellis时,他用相同的公式回答了许多请愿书,而在许多epistulis(书信)中,他更是只写了'一路顺风'一词”。

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