【阅读报告】《额尔古纳河右岸》— 迟子建

今年看完的第十五本书是迟子建的《额尔古纳河右岸》。全书分为清晨，正午，黄昏和半个月亮这四个阶段，从第一人称的角度讲述了鄂温克游猎民族最后一位酋长妻子的一生。

迟子建的文字有种魔幻现实感，将大兴安岭描绘成一个由月光，河流，山峦，风雪组成的，亦幻亦真的世界。人们对自然的敬畏，对生灵的爱护，对猎物的尊重无一不反映在他们的生活态度中：他们在松树上刻画山神，祈求保佑；他们为了驯鹿能吃到新鲜的苔藓定期搬迁，像对待自己的孩子一般对待它们；每当捕到堪达罕和熊时，他们会先祭玛鲁神，将猎物优先送到神灵嘴边再自己享用。对他们来说，山林中的收获都是神圣的馈赠，是要感恩的。他们从不认为自己是山林的主人；他们只是其中的一员，需与其他生灵平衡共处。这种思维方式与现代城市人过度开发，侵占资源，唯人类至上的生活方式形成鲜明对比，却已走向末路。

其中，鄂温克族的萨满文化颇有深意。每个氏族都会出一个萨满，通过跳神与神交流，从而充当医者的角色救人。然而，书中的萨满每救一个人，自己就会失去一个孩子；这象征着世间的平衡——神留下一个，就会带走另一个。一开始，我以为这是情节安排的效果；现实中大概没有这么玄乎的事吧？然而，看了《神鹿呀，我们的神鹿！》关于鄂温克族画家柳芭的纪录片后，才发现书中萨满的原型就是她的姥姥，而她确实在每次跳神救活一个人时，就会失去一个孩子或女婿，最后连自己的丈夫也失去了。虽然明知这种结局，她却从未拒绝过为别人跳神。柳芭讲到这里，不禁哽咽：“她救的人，后来有了很多孩子，但她却什么都没有了……”这种舍己救人的精神是多么令人敬佩，又令人感到悲哀；在责任当前，牺牲自我有时不可避免啊！

对于死亡，鄂温克人是如何看待的呢？全书从最开始就不断地预示人物死亡的结局，整条故事线以悲剧贯穿。留下的人物虽当下悲痛万分，但他们总能怀着对亲人的爱，继续生活，继续前进。在山林中，死亡是很自然、常见的事；人可能在打猎过程中被猎物反杀、在深冬的风雪中冻僵、在河边捕鱼时被漩涡卷进深渊......这时，活着与家人团聚是该感恩的，珍惜的。而现代城市环境好似默认健全的家庭理所当然；这是温室中的特权吗？现实却不全是这样的。不过，一个乌力楞里或许有许多破碎的小家庭，但小家庭的不幸被大家庭紧密的团结渐渐治愈；城市中的大家庭可远远没有那么深的连接。这有好有坏；城市中，独立生活的成本下降，有更多独自居住，按自己的意愿生活，不用受长辈拘束的年轻人；但在面对灾难时，要独自承受的也更多。

最后，想谈一谈政府呼吁猎民下山定居的政策。在农耕人民眼中，定居带来的稳定性比山上的未知使生活更富足愉快，但在山上长大的人却觉得那是没有自由的囚禁。而在山林和定居点之间徘徊的新一代鄂温克人既感到定居点的拘束，又尝到了现代娱乐的甜头，两边都无法称之为归属。这种两栖的感觉我很能理解。或许，这也是一种新的生活方式。就像苏轼从柔奴那儿得到的回答：“此心安处是吾乡”；吾心与我同在，我在何处，便是吾乡。