爱、自由与孤独

我观点来自或继承或延续自法兰克学派和马克思主义的哲学实践，这个学派延续的是新马克思主义，其理论来源主要是：马克思关于分析批判资本主义的理论。

如果人和世界的关系是人的关系，那就从源头抓起——人。

人是一种非常特别的动物，有多特别呢？我们来自自然，却又在脱离自然，脱离自然后的人能感受到孤独，这是世界上所有生物钟绝无仅有的。而在DNA上，在分子生物学上，人类和两种黑猩猩，有1.6%的遗传差异，相同的基因达98.4%，但就这些差异，像一条鸿沟，无法跨越，造就了孤独的人类。

一、自然中的人

在问题身上找答案是找不到答案的。从自然的角度来谈谈人和其他动物。非洲草原上不断迁移的斑马群、野牛群，它们凭着本能生存：在草原上，斑马和野牛的孩子一出生，在几个小时内必须学会站立、走路、奔跑，否则意味死亡，捕食者绝对会吃掉无法跟上族群的新生儿，在这一过程中刚出的斑马、野牛只能全凭本能，拼尽全力学会站立、再学奔跑。

人是离开族群无法生存的物种，是社会性的动物。人刚出生时是最为脆弱、最为无助的动物之一，需要长时间照顾，长达数十年。人类的生存本能已经只剩下了一个简单的哭泣，以呼唤母亲照顾新生儿的本能。也就是说人对自然的适应已经降到最低，需要数十年的学习或者终生学习，同时必须与他人合作才能生存——也就是为了生存要避免孤独，这是人性驱使。又与自然的动物有所不同的是，人能认识自己，更能认识自然，其证据就是我们能改变环境利用自然，能够发明创造。如果无法认识一个事物，无法思考，何谈改变和利用其规律进行创造？

在此基础上，人——他知道自己的过去与未来的趋势；他知道他不能选择出生，生活又要总是违背他意愿，最终还要违背他意愿的死去；他想选择开心的生活，却又要面对逐渐的老去身体；慢慢地他将在自己的家人朋友相继离开身边后明白，他的一生原来是多么孤独和寂寞；面对社会，面对自然时明白，这些外界可以毫不费力侵犯他的生活，他却无能为力；这些充满孤独和令人绝望的生存状态是不堪忍受的监狱，如果不能在这个“监狱”中解放自己，以某种形式与外界沟通，那么内心的熵不断增加，自己会变成一个“疯子”。

同时存在一个事实，人始于自然，现在却与自然在一定程度上的分离。当人从自然中分离出去，人就在也无法回嵌自然，人也就此开始自由成长或者说解放、被自然抛弃等等。人的历史告诉我们人自己：人开始逐渐明白，自己作为一个独立于自然的存在，就像基督教《圣经》中的所描述伊甸园里的亚当和夏娃，偷吃禁果之后，被驱逐出伊甸园，就再也无法回去，这也是自由的开始。与留在自然界的动物不同，它们如论如何受本能驱使，不会感到孤独，没有理性，更无法区分自身与自然，也无法区分出自己。

现代社会的人也一直在继承这一“传统”——人是一直不断远离自然的动物，只不过现代社会下比起亚当和夏娃有不同的表现形式。

在脱离自然的过程中，当人越成为一个人的过程中，主观自觉意识越强，同时与宇宙、自然相比，自己又感到无比渺小，越感到孤独，除非人有所归依，除非人生有所以意义和方向。

二、现代社会中的人

人类社会早已进入资本主义社会，其问题在哪？在于资本主义对人的塑造，也在于对人的定义。

在现代社会下我们真的成了一个独立的个体。原子化的个人生活，我们群居在城市、乡村，却不认识我们自己，我们在忙于工作无暇梳理自己；更不认识他人，我们忙于消费，占据更多的商品；为避免孤独，更多的在社交软件中交流。资本主义社会的运行模式要求我们工作和消费，不需要我们成为一个人，忽略我们作为一个人需求。其表现是，人在现代社会中越来越晚熟。

更让人介意的是，科技让我们生活更加便捷的同时，也存在一种倾向——我们更不需要无趣、浪费时间的交流。比如我们买东西，拿好东西，走去柜台，掏出手机，点出二维码扫描即可，拿走商品，全程可以不需要交流，甚至有无人商店，效率至上。人与人之间的关系被异化，成为了一种资本关系、一种互为工具的关系，讲究效率、成果、标准、资本价值，这不是人与人之间的关系。

现代社会环境更加凸显了孤独。在孤独之中，我们如此无力。孤独引起的焦虑，恰恰说明人最深的需要之一就是克服分离，克服孤独。这也能解释，现代社会下饭圈形态泛化，人们在避免孤独，在寻找与他人连接的纽带，在寻找归属感。事实说明这是人性的需求，而这恰恰是这个社会所欠缺的，也是教育所忽视的。

也有很多人认为任何一个社会，只要它能运转，它就是正常的，所谓的不正常是人不能适应ta所在社会的生活方式，对此必须打个问号。

一个社会是人的集合，一个团体也是人的集合，那么能够运作的有：公司、社团、家庭、国家。那么二战的日本和德国算不算正常？黑社会组织算不算正常？制造悲剧的家庭正不正常？人是本能最低的动物，并不代表人没有本性，不代表没有善良和良心，所以极权主义不是人类社会的终极答案，普选民主也不是，真正的答案在前进的历史中；违反革命前辈创造的社会秩序是有代价的；真正能实现民主的，恰恰是家庭里面。

发动二战的国家，就算是所谓为国家的利益，也不代表就是正义、正当、合法、合理的。也就是说，数百万人、数千万觉得对的事、正常的事，不代表就一定是正确的，不代表符合人性的。

资本主义社会下还有个议题，是人相对社会、组织而言去看待人的问题，还是社会、组织相对人而言去看待人的问题？主体不同，得到的结果也将不同。如果你投资成立一家民营医院，也有利润目标，这很正常，无可厚非。抛除其他，问题是你有没有忘记生命至上？医者父母心？“生命至上”这个四个字，做没做到是两种完全不同的概念。一种为资本的利润增长，而无视于人；一种是为人，也为自己取得合理的生存手段，为他人也提供了生存的手段，同时可以树立起自己生命的意义。

现在资本主义不知不觉已经偷偷或者说正在把人的主体位置换掉了，让人变成资本增长过程的消耗品。

真正重要的是人所有的劳动都是为了人，都是为人服务的，而不是为资本。在改造世界的同时，人类社会也在世界历史进程不停地塑造自身，但重要的是人类社会前进的方向。

那么为了人，人和人之间可以用一套标准衡量嘛？这个观点有个前提，就是世界上有放四海之内都适用的标准，我们可以根据这个前提去判断每个人，那么问题是有这样的标准嘛？有嘛？有的话为什么有那么多对社会适应“不良”的人？

这样的观点描述是一种标准人本主义，可叹的是现在这个社会有太多这样的东西，更可惜的是大多数人觉得这是正常的。由于大多数人共同具有某些思想或感情，这些思想和感情就必定是正当的——这样的想法十分幼稚。当年投票判决苏格拉底死刑的人是对嘛？二战前，支持希特勒支持纳粹的人的想法是对的嘛？一个社会中，众多人有的恶习，也不能把恶习变成美德；众多人犯的同样错误，这并不能把错误变成真理啊。

三、自由的状态——人心无限

从充满孤独和令人绝望的生存状态中解放出来的人，从某种角度来看是自由的、是无限的，同时也是无意义的。

人与自然界动物最大的区别之一，是人有无限性，拥有无限的心。什么是无限的心？

人心与动物的心很不一样，有些演化后的动物有心脏，也有心智状态，有意识状态，还有喜怒哀乐。狗会欢乐，也会悲伤，在这个意义上它们有心，是心理学可以研究的对象，所以有动物心理学。

但是人心不仅于此，人心还有超出生物层面、心理层面的地方。在这个方面，中国古代先贤早已表述，孟子讲的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。被称为善之四端。这个心既不是生物学的，也不是心理学的，而是哲学的。人的存在在现实世界中是时间性的存在，时间有着过去、现在、未来，当我写下这句话，也想着下一句话，而未来是不确定的，尚不存在的东西，动物凭着本能生存，人凭着这颗无限的心生活。

为什么这么说？我们作为人，肯定有生命的理想，生活的意义所在，人是没有目的而不能生活的人。为什么？举个例子，现在做个游戏，此时此刻让你思考。

开始思考了嘛？

思考的怎么样？

思考结果如何？

你肯定会问，肯定觉得荒荒缪，思考啥呀？你什么都没有说啊。

问题就在这，思考需要目标，需要目的，更需要给思考一个意义。那么你的人生可以像上面的问题一样，没有意义嘛？只是让你生活，而没有生活的意义，这必然迷茫，因为我们无限的心无处安放啊。

有人积攒了钱买了好多东西，有人买了车买了房，拥有之后我们的幸福人生开始了嘛？我们都是这个世界的过客，这个房子将来不知道会给谁住呢，而且我们无限的心可以安放在一个有限的事物上嘛？如果这样，那么是不是会追求更好的车，更好的房子？还是追求一个更好的事业，去实现这些目标？“更好的事业”是无限的哦。

这颗无限的心，一定有解决的需要，这个解决的方式也一定是超越现实世界的。西方世界用的是宗教，如果你是一个真正的基督徒，你会把你的每一天每一个行为看成上帝意志的体现：我正在把我的生活内容作为奉献给上帝的礼物。以此来安顿自己无限的心。

中国人大部分人不讲宗教，但是也面临这个问题，其解决方式用的是哲学——在哲学中生活，提高精神境界。《老子》说：“为学日益，为道日损。”这句话的意思暂且不议，这里引用只是为了说明，为道的目的就是所说的提高精神境界。现在很多中国人没有意识到而已，或者说现在教学内容不包含这个人生意义的回答，丢失了这个哲学观念。

维也纳学派认为，哲学的功用是弄清观念，形而上学只是概念的诗。给哲学实际的信息，会变成废话。宗教倒是给了实际的信息，但是与科学相冲突。

很多人没有宗教的生活，也没有哲学，也就丧失了更高的价值，把自己限于有限的事物，而与精神事物绝缘。

中国哲学不讲死——“未知生，焉知死？”也就没有天堂地狱，孟子又说：“圣人，人伦之至也。”圣人是社会中道德完全的人。这样看起来是中国哲学注重现世，讲入世。但宋代有句话：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这表明中国哲学讲入世和出世。用一句话说，就是以出世的精神做入世的事情——把无限的心放在无限的事物上，做着现实的事情。

不同于佛教的佛，宗教的精神成就，中国哲学把现实主义和理想主义合一，也就连续地、一贯的保持实践探索，直至天人合一。

马克思说过一句话：“过去的哲学家总是在描述这个世界，真正的关键在于如何改变这个世界。”所以与其说：中国找到了救世的马克思主义，不如说马克思主义哲学实践符合中国，适合中国。