【主义主义】分子业力学（2-2-1-1）——耆那教和原始佛教关于业力、意识...

主义主义2-2-1-1，

代表人物：耆那教：大雄和释迦摩尼（都是不同王族 ，世俗势力扶植既有传统的解释敢说敢想的人，经常出现了）

主义主义所有意义都在用法中，都是符号学拟制。

分子业力主义（分子业力学）

Mokeular karmicism（微粒组合最小原子，结构就实现它的功能）

次微观的层面。之后还有摩尔

molar大量的形成趋势的，薛定谔讨论物理学必然性，总体性规律，统计力学。绝大部分是统计性的。

客服了佛教的哲学，由业力引发的分子运动

场域论-2：时间（叙事学时间-体验的evant：有因果性）vs 空间不是数轴化的时间。

本体论:虚无 （心灵）vs 原子（物质，业：时间性：事物的渐次生息）

耆那教：命（心灵）非命（物质）期间还有业。漏入说：主体是太一可以回归虚无，如果不产生欲望就是无漏的，业就不能进入心灵中，业漏进孔中，好像就能把你系缚住。业→业尘微尘，把自足无漏心灵受到外部心灵的束缚。把时间性看作一种微尘，业：就是造作发起开始。

当且轮回才会有时间可言，业就包含时间性

两者都区别：业的归属不一样。

佛教：业属于心里，四界分别观，业力结构出来心法和内心的意识结构和体验。三种业：身口意。都来自无名，被戏论（错误的符号学拟制俘获了）看穿符号学拟制，勘破无明。业是符号化剩余，无明是一种压抑和遮蔽，因果性生成出来，业就有造作着产生，最大的无名就是有“我”存在

业来自于无名，是没有的是拟制的，没有账簿记账的。

（一般佛教不谈无我论了。）

不知道业到底在哪里，业是虚无的，业是无处不在了。原子和虚空都在争夺业。而是不对称的对立，都希望打破对立。耆那教是更绝望姿态，要苦行，把粉尘抖落掉，最后会节食。

佛教徒，业是符号学拟制，更平和一点。

认识论-1：molecular

万事万物都是业加上，关系虚无。所有的表象和体验，爱欲维度都是微尘加上业拼合而成的，微尘都是非命，可以和心灵不相关。“四大皆空”也是符号学拟制都是业。

认识到所有的东西是molecular拼合的，最大的就是果报。（这个维度上大他者还是存在，主体性认命了，大他者就是存在）增减，堆叠，计算。认识论闭合了，先验缓解没有坚持到底，解脱方式：8正道相对是非常前反思的

本人可能是四字头的

目的论-1：让所有分子解体解掉，和主体脱开关系→“解脱”

不在乎宇宙本身怎么形而上学，而是关于生命轮回本身。所以会出家，第一人称体验就是世界“时间的边界”世之界。主体自我不是实然存在的，自我是不存在的，主体性还是被压抑了。

他们的主体性是只有一条线，不在乎横截面，他们不信可以停下来。没有跨时间存在的，只有时间本身存在，把所有的东西基本结构还原到业。世界只有时间的纵向运动。→主体彻底的时间化，主体去实体化，去空间化。

我们也可以做到只感受时间，把其他全部都剥离，这个时候全部体验就只有时间了，就光速化了。“钟慢效应”。→阿罗汉果位。

存在性就是在于它的拟制性：存在的意义就是在于忽悠人的意义。贾宝玉嘛：虚构的东西本身也起作用。物质真实性本身也是符号学拟制，物质自己是分裂的 自己分裂一个符号学维度，本体上微粒和虚无不成立的。微粒本身就二氛围虚无和微粒了→符号化占位 和所指的实质。

归根结底不思考主体性 只能炮制一个能动者，就像现代科学只能构建神经网络，都不是主体性。主体性归根结底就是虚无viod，第一人称视域绝对空无的。面对自己虚无无法忍受这一点，所以会二分的，所以会实体化最小的差异产生（name）变成名称（粗重的东西），无法克服的，总会有剩余。唯一方式是和解 去承认在共同体的那些剩余的位置，那些不够灵性不够超脱粗重的，还是要进去。

把菩萨道坚持到底设立主体性维度 就出来了。

甩出剩余的绝对虚无（这也是回溯性建构的） 主体性本身就是剩余，需要把自己清空，掩盖自己不存在的事实→没有在符号系统铺设位置给自己，所以会不同甩出剩余，会迷茫留恋于剩余把那些认同为自我。恰恰就要把那些认同为自我。直接就是回项的，自证果位。反而可以短路掉。

归根结底在构造模式的时候本身就没有给他留位置，主体性当然不存在。构造过程就已经变主体性杀掉了，甩出的过程都被压抑掉了。

当做脏事儿的自我告慰的工具。