《戏瑕》明 钱希言 （二）

秋柏之实   郭璞在注解精诚之至时，以为秋柏之实，类似于说人要是精诚之至能化为异物。比如妇人化石，苌弘的血成碧，望帝变为杜宇。 我回忆起年轻时读《庄子》，由于那时候粗心浮气，将化为秋柏之实，理解成拱木，实在是大过失。   缁帷   “孔子游乎缁帷之林”，缁帷，是指树的颜色绀黑相杂，就如帷幕一样。 陆士衡的《招隐诗》说“密叶成翠幄”，谢元晖的诗说“绿阴渐成帷”，其中的意思是一样的。 但是司马彪将缁帷解释成黑林，这样的解释没有典故作为依据。   支罗服烝横麦   治疗疾病的时候应该用真人参的，人却用了支罗服。应该用麦门冬的，却用了烝横麦。从三代以后，几乎都是用支罗服、烝横麦来合药，要是犯疟病的立刻死去，按照《潜夫论》是这么以为。 支罗服，怀疑是现在的小朱萝卜，这种小朱萝卜在吴越间就有，也就是所谓的丁香萝卜，它的外形就如人参，所以会被误用。 烝横麦，怀疑就是《本草》里所说的穬麦，陶弘景说“根像穬广麦，所以称它为麦门冬。”这样的以讹传讹，什么时候能停止？   玉叶象楮   《列子》说“宋国人，雕刻玉为楮叶。”《韩非子》说“宋国人，雕刻象牙为楮叶。”   缠足   妇人缠足，胡元瑞认为起源于唐朝，在宋朝、元朝开始大流行。杨用修最开始不采用胡元瑞的说法，后来他读了《汉杂事秘辛》，才知道汉朝已经有妇人缠足，因此自己讥笑自己孤陋寡闻。 我看见有一本书，说缠足最开始是源于帝辛时，说妲己因为自己是狐妖，所以将自己的脚缠起来，用来避开宫人。这种说法最早，既然说出来了肯定有什么依据。   三生石上事   宋朝人的小说中，只有苏长公所撰的圆泽三生石，但看起来很类似唐朝人的文笔，现在已经收入《广记》中。 后来我阅读《冷斋夜话》，才知道唐朝时期就有《忠义传》这本书，记载李澄的儿子李源和惠林寺道人圆观旅游，圆观说自己将托生其中一位穿锦裆的妇人家中，十二年后，此时的圆观如角（在头顶各扎成一个结,形如两个羊角,故称“总角”总角:八九岁至十三四岁的少年）而叹于孤山月下。 苏长公根据《忠义传》删润，而说是圆泽，因而此书不是长公原创的。 ​ 昭穆 昭明穆美，是在耀扬祖先的德行，属于美号，所以文昭武穆的称呼，应该是后人对先人的赞颂的话，怎么可以用来还没死的人身上呢？ 考校《大戴礼》，只有在祭祀时才有用到昭穆。昭穆，用来分别父子、远近、长幼、亲疏的次序不至于混乱。所以说群昭群穆，目的是不能失去其中的伦理。 又有说昭与昭齿，穆与穆齿。至于在下葬时用昭穆，还真不知道从什么时候开始的？怀疑这也是古时候人所行之道。现在人们的葬礼，还延续古时候的礼节，没有被废除，但在坐位之间，动不动就称昭穆，溺其旨矣。甚至有父子叔侄之间，也是相向而坐，说是假借昭穆之义，不也违背原意吗？ 御赐月儿羹 世间流传的《龙城录》，都说是柳宗元所撰，近来我看见一本书，记载说柳诚悬曾经作了《龙城记》，为锦样书进献，时唐文宗正在煎面月儿羹，便分赐给柳诚悬，不知道这个说法有什么根据？或者书中记载的《龙城记》是另一本书。在小说里说是宋朝人王铚所撰，以柳宗元的名字出版。 寒食上墓 “天降霜露的日子，这样的天气，人们走在路上，肯定能生凄怆之心，不是因为天气寒冷的缘故。春天天下雨露大地被濡，人们走在路上，肯定会生怵惕之心，就如你将要见到他们。”这是《大戴礼》里面的祭祀文。 后人在清明、十月朔扫墓的习俗也是出自这里，在《疑耀》里说寒食节扫墓，这个真没见到古人这么作。即便孔子说望墓以时祭祀，也没明确说就是寒食节，难道作者没有读礼吗？ 宋朝谢晦的《悲人道赋》有一句说“惟蒸尝与洒扫，痛一朝而永绝。” 垩 用白颜色的土粉饰墙壁称为垩，比如“郢人运斤削而去其垩”就是这个意思。 但在《韩非子》里说“宫有垩，器有涤。”注解说“垩，指漆。”难道用灰土粉饰也可以说用油漆粉饰吗？ 在《周礼》里，注解所谓的素车是用白土粉饰的，薻车是用苍土粉饰的，因而不单独是墙壁称为垩。 在《山海经》中说“大孰之山中多白垩”。 墨子 墨子在八十二岁那年，叹息说“世事已可知矣！”于是便到深山精思至道，探访神仙，神仙传授他《素书》、《朱英九方》、《道灵教戒》以及《五行变化》，总共二十五卷。墨子跪拜接受这些书卷，依书里面的教导修为，而成为地仙，他在山中隐居避开战国。一直到汉武帝时期，武帝遣使者杨辽，束帛加璧，来聘请墨子出山，墨子拒绝出山，杨辽所见到的墨子的年纪也就是五六十岁的样子，他周游五岳，居住的地方不止一处。 如果是，那么墨子是仙人了，为何后人以为释（佛子）哉？难道是因为胶柱子舆氏的说法而讹传的吗？（大概是这句“墨氏兼爱，是无父也。”） ​ 姜芽帖 前段时间有一位老先生说“以前许文穆公作为史臣出使册封朝鲜，朝鲜的国王问起柳柳州的《姜芽帖》，说帖子的写得极为好，有没地方可以物色到？文穆当时不知道怎么回答。事后文穆回国，他去问诸馆中的人，他们也很茫然。于是文穆便以生病为由退休回到新都，他因为自己无法回答朝鲜国王的问题而感到羞耻。”听到这典故后，我感叹博识真的非常的难。 我去请教一些有学问的老人，他们也都不知道有《姜芽帖》。近来我偶然阅读到柳子厚的诗，里面有《重赠刘梦得二首》，其中在结尾有句“世上悠悠不识真，姜芽尽是捧心人；若道柳家无子弟，往年何事乞西宾？”在刘随州的《禹锡集》中，也有《答柳柳州三首》，其中的首篇说“日日临池弄小雏，还思写论付官奴；柳家新样元和脚，且尽姜芽敛手徒。”就是这件事，这才相信《姜芽帖》真的有啊。 这是因为我们这帮人整天聚集聊的都是些雌霓痴龙的事，根本不会去关心《姜芽帖》这种僻事。许文穆公是宰辅，哪有闲暇功夫知道这么多，不知《姜芽帖》很正常吧，为何感到羞耻呢？ 诗叶管弦 《疑耀》以为诗自从三百篇后到我大明，再没有一首被谱曲传唱。那是因为后来的诗属于文采有余，性情不足。这一说法真是骇俗，认识太狭。因为诗原本是表达作者的性情，六朝乐府，三唐绝句，哪篇不是缘情之妙制呢？ 曲子的旋律天然成就，可以用弦乐演奏也可以管乐演奏，如果真如张萱所说的，是的话二者都不是出自性情源于自然了。沈香亭的下清平调和旗亭酒垆等诸歌，是根据宫人伶伎，脱口而出的曲调谱写的，有为了声律的协调而去更换错综添减吗？而且从铙歌十八曲之后，历代所作的乐曲，都是用在宗庙祭祀仪式上，用来探究天地万物，假设曲子不入声律，能达到如此的妙用吗？古人要是能知道张萱的论调，岂不是揶揄地下哉？ 张萱又说《离骚》已经失传了，是后来乐府所编造的，他不知道有乐府的时候，还没有《离骚》吗？乐府的开始是在很古的时候了。比如“侗峰梓瑟”出于穷桑，“卿云南薰”开始于虞代，还有穆王的“白云黄竹”，尼父的“梁木猗兰”，它们都在铙歌十八曲之前。怎么可以认为是继骚而作呢？ 桃始华 《吕纪月令》说“始雨水，桃李华。”这句是源于《夏小正》的“春正月，他桃则华。”后来被《礼记》改为“桃始华”。 在《留青别札》这本书中，以为始字应该读成如试花的试。如果按他这么说那么“蛰虫始振，始电，桐始华，虹始见，萍始生，天子始乘舟，天子始絺，凉风始至，始用行戮，天地始肃，始收敛，水始涸，雷始收声，霜始降，水始冰，地始冻，天子始裘，”都可以读成试吗？要是古人著书也这样肤陋的话，那还有什么可探究的？ ​ 咸阳 宋朝时丞相秦桧当政，那时候的秦桧势焰熏天，士大夫不称他名字而是称他为咸阳。这就好像在晋朝时叫司马氏为典午，唐朝是称呼牛僧孺为奇章的意思。 不唾井 古时候的谚语说“千里井，不反唾。”因为曾经吃过那儿的井水，虽然现在已经远离此井千里，也不忍唾也，这就是“食不毁器”、“荫不折枝”，不亡它的深义。 来看曹植代刘勋的老婆王氏作《去妇诗》，里面说“千里不唾井，况乃昔所奉。”在李白所作的《为平虏将军妻赋诗》，也采用这个，李白说“古人不唾井，莫忘昔缠绵。”而说六朝的诗文中引用了很多唾井这个谚语，其实这是宋朝人附会莝草的说法，穿凿得太超过了。 姓误 缪姓与穆通，如秦缪公、鲁缪公，在《左传》里都写为穆。《三国志》里说“关羽谥壮缪”，近代将缪称作纰缪的缪。我家乡的白龙之母是缪氏，现在文字中也共称缪祠龙女，我看不如说穆祠更加有古意。 又葉（shè）姓读音为叶，在《孙坚传》有都尉葉雄，其实应该是从本韵失涉切，正确读音是好龙的葉公的葉读音相同才是。世俗人称叶，是指草木的叶子。 又谭姓就是谈姓，在晋朝有位征东将军谈巴，最近我住的这里直接读为啖字，于义亡当。 苻姓从草，现在一并写成竹，皇甫是覆姓，如今只称皇。种种的讹舛，为何不见更正呢？ 以前有人读屈原的屈为屈伸的屈，这些人不知道两个字相同，读音不同，有前辈曾经作了一联说“投水屈原终是屈，杀人曾子又何曾？”可以证明。 刮锈 巾箱书，在东汉时期开始流行，到了唐朝、宋朝便成为士子在科场中作弊的手段。 在宋朝有博学宏词科，作弊的书名为刮锈，书中写满了蝇头小楷细行字，被市场刻版印行出来卖。 近来在浙中盛行一种小帙书，最初是供应商人蓬窗把玩的东西，现在一些作词写赋的人，带着他们出游，累累满囊，好像不是很适合雅道吧。 汤旱 商汤出现七年大旱，按照《史记》的描述是“流金铄石”，而在《说苑》是描述为“煎沙烂石”。《史记》里说“桑林翦爪”，《说苑》是“持三足鼎祝山川”。二部书里面的说法稍有不同。 ​ 身毒镜 汉宣帝衰微时，被囚禁在郡邸狱中，他的手臂上带着史良绨合彩的宛转绳，绳上系着一枚身毒宝镜，此宝镜如八铢钱。后来恢复帝位，他用琥珀笥来放这枚身毒宝镜。 身毒，是西夷的国名，也是指天竺。梁杰公知道天竺国的读音就是这样，现在我看见有些学者，都不知道是天竺的读音，而且郦道元在注解《水经》时，离原意更是遥远，将身毒天竺分为两个国家，这能怪后人吗？从此我相信博物真的很难。 大归 古时候的人称离婚的妇人为大归，王景兴与钟元常说姜氏离婚后回到齐国称大归。 近来我听到家中的孙氏回娘家称为大归，大家共同经历了那么久的忧乐，也就离开一天，至于归而不返吗？ 无法面对面交流，裁书叙心。按照这个，那么世俗将已嫁女子回娘家看望父母都称为大归，难道是我的想法与实际又差异（原文“肥泉之义”肥泉出自《诗·邶风·泉水》：“我思 肥泉 ，兹之永叹。”按照毛传：“所出同，所归异为肥泉 。”）吗？言出不祥，更需要亟正。 韩湘子 韩湘子在潮州开导叔父昌黎的诗说“举世尽为名利醉，吾今独向道中醒；他时定见飞升去，冲破秋空一点青。”这首诗在《仙传拾遗》中没有记载，为什么？ 而且也没说昌黎有侄儿，不知道《仙传拾遗》，是以什么为根据？现在的《广记》中收录了全文，直接说是韩愈的侄儿。 浮没 “一死一生，乃知交情。一贫一富，乃见交态。一贵一贱，交情乃见。”这六句是写在翟公大门的话。刘向在《说苑》又增加了一句“一浮一没，交情乃出。”所谓的浮没，是指官场的升沉吗？ 夜航 我有回听到皮袭美的诗“明朝有物充君信，沉酒三瓶寄夜航。”但是我没听说过古乐府有夜航船曲。《辍耕》的记载不知道出自哪里？《辍耕录》篡改为“携酒三樽”，尤其可笑啊！