《印度次大陆》书摘记录-05

古典印度时期

印度教，出现了！

这位“普士亚密多罗·巽伽（Pushyamitra Shunga）”在公元前187年，通过军事政变推翻了孔雀帝国的统治，建立了自己的巽伽王朝。这大概是阿育王死后50年……新王朝的统治力显然不如孔雀帝国那样的大一統，所以出现了实质上的地方性统治者，有些甚至有发行货币的能力。

碎碎念：印度的梦魇一直是西北来的游牧势力，有点像中国自古以来的北部草原的威胁。

这些中亚来的游牧势力，为了稳固统治，不得不放弃游牧生活，选择依靠伊朗和印度的精英，转变为官僚政治。他们大多保护印度宗教，同时也促进了印度文明和其他地区的沟通交流。

贵霜帝国就属于第一波入侵的中亚游牧势力之一， 他们就是西迁的大月氏。贵霜是大月氏五部之一，后来强大，建立了帝国。

南印度与德干地区

从上面的那张地图里也可以看到，印度的西北部和恒河中部被贵霜帝国所统治，这里是印度文明的精华地带，当初的孔雀帝国的统治中心也位于恒河的中游。但是南部的那些小国，即使在阿育王时期，也没有被征服，所以他们保留了大量了泰米尔语言和文化。泰米尔语区自西向东有三大王国：哲罗（Chera）、潘底亚（Pandya）和朱罗（Chola）。

上图的德干地区，就是娑多婆诃王朝（Satavahana）统治下。在它的旁边就是它的宿敌，西萨特拉普。

碎碎念：从埃及和地中海的希腊人和印度南部的王国进行贸易。

这些泰米尔诗歌中不仅包括当地的神祇，还会出现婆罗门，佛教徒和耆那教僧侣的身影，显然也受到了北部印度文化的影响。

印度教和大乘佛教

吠陀和禁欲宗教怎么想都不可能获得大众基础。新的宗教思想指导人们，本着超脱的内心来履行自己的社会义务，即使身处在最底层，也能获得福报和解脱。

碎碎念：吠陀宗教与反吠陀宗教，并不是大众化的。最终婆罗门精英与长期在底层流行的普世奉献主义相结合，建立了一个普遍的宗教--印度教。印度教神祇众多，原因就在于它具有强大的吸纳其他地方宗教信仰和习俗，并将它们普世化的能力。

古典时期（320-600年）

320年，恒河流域的摩揭陀再度成为笈多王朝帝国扩张的中心，笈多王朝建立者是旃陀罗·笈多一世（Chandra Gupta I）。不过，帝国并不是阿育王那样的中央集权，婆罗门享有更高的地位。

超日王（约376—415年在位）及其子鸠摩罗·笈多一世（Kumara Gupta I，415—455年在位）统治时期，笈多王朝进入了繁盛时代，秩序井然。

古典印度时期的国家和社会

国王显然有保护国家的职责，那就必然要收税。向农民收税，向隐士们收取宗教功德，向渔民、牧民、手工业者、商人收通行费和税金。如何收呢？中间有一大批的中间人，负责司法和税收的权力。

古典时代的国王们显然有着专制的权力，他们本身就是尘世之神，但是也会受到限制，因为婆罗门祭司和正法学者也是尘世的神，虽然没有实权，确实神圣原则（梵）的化身。“王权”来源于“梵”，获得合法性。国王们需要维护种姓制度和社会秩序。

古典印度文明后期（600-1000年）

中国史籍记载王玄策到达戒日帝国，被虏入狱。后冒死越狱，来到泥婆罗（今尼泊尔），向泥婆罗和吐蕃王朝借兵，吐蕃王朝派兵支援。王玄策再次进入戒日帝国，大败阿罗那顺，并顺利返回大唐了。

大致的古典时代如此，其中的细节后续的章节会介绍。