《总体与无限》-前言

    列维纳斯在本书中，运用了许多与传统哲学不同的概念，它皆在打破自海德格尔以来的“光学”：存在者之间依靠着中介而以此确定自身，这种中立之物来源于存在论。但是，当存在者以光线来辨认，或者界定他者时，已然将他者纳入其总体的范畴，否定之辩证法发挥的正是一种肯定的作用，它拒绝了绝对他者而转换为同一（结构，后结构主义所要求的关系，或者差异的原初性）。在幸存者谱写历史之时，没有什么是外在的了，全部的历史成为了胜利与辉煌的节点。而战争其引申的末世论，使我们超出总体于历史的存在之关系中，并且，他并不意味着萨特在存在与虚无中所设想的虚无之于可能性：发生的运动学超越当前，和过去将来产生联系，这一时间性的纬度反过来以否定的形式使得当前得以当前化。它仅仅是意味着一种外在于总体的盈余（这不是说，它需要依靠这种尺度来把握自己，因为它是自在的）。

    而无限，来自笛卡尔的概念被列维用来标识这种相对于总体的超越（类似于萨特的非对称矛盾关系），他们并不相互包含，也并不是通过纯粹否定的形式来得到，它必须之于内在性之中，它使存在者从时间性的裁决与审判中摆脱出来。而存在者的实存，是从自身而非总体的内部出发，在历史中被呼唤前来直面对于他们的诉讼。精神与无限的关系（列维称为无限观念）即为互相的充要条件：它先于精神自身所揭示与精神在他人意见中异化的分离，无限观念是一切意见的条件，精神与无限的关系也并不能用客观经验来揭示。因为无限之无限化本身就在这一溢出中生成（无限之于总体的逾越）。

    因此列维在此指出了本书的任务：不是在总体之下的新自由主义的“自我抗议”来理解主体性，也不是像海德格尔那样通过设立此在的终结-对死亡的焦虑中来勾画自身（这种模式不可避免的将要在时间性和常人的共在中理解自身），而是，通过上述区分的总体观念与无限观念，以及无限—彻底的他异性的优先性来展开。因此本身的第一章节便是关于无限是如何在同一与他者的关系中生成的，而无限观念正是在无限中形成—无限的无限化—无限的存在方式。以及，精神保持的与对象的符合，不能是精神有任何意义可言，“只有超出其相即性，观念之所观念化者对观念的溢出动摇了意识，意识的肉身化才能被理解。”

    所以无限观念并不是无限的表象，而是某种行动（相当于理论）：如同海德格尔用来标识此在之空间性所用的概念--上手，他与become（成为）的差异就在于，上手保留了自身性，不是纯粹的A到B，而是他在改变与他者的关系的同时也在塑造自己。列维正是想要在此处表明：改变的只是自身，他者矗立在那里而并没有发生某种事件，他者是绝对的他者。（所以我们可以看到海“他者的关系”就是列维在上述批判的目标：存在论），意识游离在光线之外，事件的最终意义也不能落在海所给的任务-解蔽之上。于是本书进入到了正文：第一部分关于同一与他者。