钱理群讲鲁迅（三）
03 鲁迅思维的“异端性”体现在哪里？ 鲁迅怎么想？ 异端思维 鲁迅在中国社会思想文化里是：
另一种存在，另一种思维
另一种声音，另一种可能性
永远站在边缘说些不动听、不入耳的话 中国的现代文化、现代思想幸亏有了鲁迅以及像鲁迅那样“异端”，我们的文学、思想才形成某种张力，还留下一些未被规范收编的别一种可能性。 鲁迅对一些公认的公理和定论常常提出质疑： 第一、鲁迅对爱国的自大的质疑 最基本方面：鲁迅是一个爱国者 但是他也说如果把爱国主义推到极端就会产生极大的危险 ——“鲁迅式”对爱国的自大的高度警惕 《随感录三十八》 鲁迅创作于1918年，收入杂文集《热风》
中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——照Ｎｏｒｄａｕ等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！ “合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。
他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用ｍｏｂ的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。
——《随感录三十八》 从盲目的自大的爱国中看到了危机——这是一条整个民族自向灭绝的陷阱 自大的爱国者就是爱亡国者 第二、对爱的专制的质疑 《我们现在怎样做父亲》 鲁迅创作于1919年19月，收入杂文集《坟》 典型地体现了“五四”启蒙主义历史观的文章 长者本位——幼者本位 尖锐的问题：父子之间有没有恩？ “父母性交的结果生出了孩子，而父母性交是为了维持后代，出于人的本能，这根本谈不上对子女的恩” 生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。－－前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。 ——《我们现在怎样做父亲》 爱：离绝了交换关系的纯粹的爱——父母和子女关系的本质 无条件的、绝对的，没有理由的，人的本性的爱 近年来父母疯狂提倡孩子阅读《二十四孝图》 恰恰鲁迅最讨厌的书就是《二十四孝图》 鲁迅同名散文《二十四孝图》 创作于1926年5月10日 收入散文集《朝花夕拾》 “老莱娱亲”、“郭巨埋儿” 我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这罪恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。 ——《二十四孝图》 鲁迅思想言行令人费解，难以捉摸： ·许寿裳夫人去世，鲁迅致信安慰又加上一句“夫人死的也好，从此孩子无所依靠，反而因此独立了” ——
一个人的行动自由会蹉跌在爱上
·《过客》 鲁迅创作于1925年3月2日 收入散文诗集《野草》 “过客”对小女孩送来布的行为先是非常感激，后又果断拒绝 “倘使我得到了谁的布施，我就要像秃鹰看见死尸一样，在四近徘徊，祝愿她灭亡，给我亲眼看见；或者诅咒他以外的一切全都灭亡，连我自己，因为我自己就应该得到诅咒。” ——《过客》 人的思想行为自由可能蹉跌/牵绊在爱上 （北京大学现代文学名著导读第2节“爱我者”） 爱的专制：过分的爱可能形成专制与压迫 本集要点： “对于中国这样大讲道统、正统，同化力极强的文化结构来说，鲁迅是一个异端。也幸亏有了鲁迅以及像鲁迅那样的‘异类’，我们的思想才得以形成某种张力，留下一些未被规范收编的别种可能性。” ——钱理群 本集篇目： 《热风·随感录三十八》 《坟·我们现在怎样做父亲》 《朝花夕拾·二十四孝图》 《野草·过客》
