不死药小解析

不死药小解析

在山海经中，不死的概念多次提出。海外南经的不死民，大荒南经的不死民，海内西经的不死树，海内经的不死山。甚至还有一些长寿不死的原型概念，比如一些兽：海内北经的犬戎国文马与海外西经的乘黄，都是“乘之寿两千岁”。贵州黔东南也有一种叫做“榜香由”（也叫长寿歌）的古曲，大概讲述了榜香由偷吃天上的豆篓，活了七万九千岁的神话故事。《史记，封禅书》中甚至将“不死药”与三神山连接了起来。《庄子》、《淮南子》、《列仙传》中都记叙了了不死的仙人。

仙人“不死”的概念可分为三种（出自袁珂老师的概念），1. “自烧”参考赤松子的化火登仙。（此处小小的外沿一下，炎帝的大女儿追随赤松子而去）。2. “尸解”参考《列异传》中的黄帝，“山崩不见其尸。3. “兵解”参考《后汉书》中的“以战死为吉利，以病死为不祥”。此兵解相传是从远古“羌人”的观念引入中原。

“不死药”的功效又分为三种：1. 长生不死，2. 升天成仙 3. 世人起死回生。同时又因为不死药的用量不同，或升天或入地。

山海经中的不死药： 不死之药在山海经中只出现了一次，也就是在《海内西经》六巫拿不死药救窫窳的章节，并未记叙不死药的样子与来历。包括郭璞的注解也未提及不死药一事。个人感觉仅凭字面意思可理解的东西，古人并不会深挖。换一个角度，不死药的前一句就是“不死树”，依照常理论之，不死树或许为不死药的原料。但个人持有不同的观点，首先神话不能以常理度之。其次，不死树的位置在开明北，无巧不巧在《吕氏春秋》中，记载了一种“寿木”，寿木之華（也就是寿木的果实）食之长寿。那么如此看来不死药应该就是不死树的果子，是一种天然的产物。在山海经的注解中，郭璞用了大片的段落分析了“不死民”。简而述之，初见“不死”，久而“生羽”。也就是不死民是“羽人”的前一阶段，二者互为升仙的两个阶段。另外在不死树的章节，郭璞认为员丘山也种有不死树，同时员丘山上还有赤泉，饮之不老。或许“食木饮泉”也是古人对于不死最简单的渴望。

附录（上次会议记录的所需要的点）：

丈夫国形象：

羌人活动：

拉枯族：

拉祜族的年节，分为过大年、过小年两次。每年农历的正月初一是过大年，正月十五是过小年。大年一般要过5天，从大年 三十(除夕)开始至正月初四结束。年三十以前，所有 分散居住 在田棚、地棚里的人，都要返回村寨，清理居室，打扫寨场，收洗衣物行李和炊具。除夕这天，家家蒸糯米饭、舂糍耙，寨子里碓 声此起彼伏热闹异常。糍耙舂好以后，要先揉成几块小的，分别摆在刀、斧、锄、犁钟等农具上，感激这些生产工具为人们砍树开 地，使粮食获得了丰收。村内住户，各自带上糍粑和猎枪、弓弩到寨边的树林里祭祀山神，祈求山神在新的一年里继续护佑，使 谷物丰收，狩猎顺利。太阳快落山时，全家男女老少站在家门 口，面向西方祷告，迎接祖先亡灵回家过年。少数拉祜纳居住的 村寨，年三十这天会在寨外路口悬挂绿树枝叶和竹蔑笆，表明不许外寨人进寨。

有关窫窳（苗族祭祀活动）

由于苗族祭祀活动涉及到巫术，所以大多数不被国家认可，所以也没有记录在案，能查的到只有比较盛大的祭祀活动，如苗族的万盛苗族祭祀大典

万盛苗族祭祀大典分起始坛、请神坛、大祭坛、祭神坛、孝神坛、回神坛6大坛。

起始坛开始时，牛角号长鸣，桶鼓声由小而大。然后牛角号、莽筒长鸣，桶鼓声由小而大。鼓角齐鸣下，万盛苗族祭祀大典幡旗、九黎蚩尤神位神龛、猪牛羊“三牲”茶盘的后面，杨、熊、马、陶、李、王6个苗族姓氏的6位族长（家长），在旗手的带领下出场。然后，奉香手、奉祭人员、奉碗手、芦笙师、斟酒师、旌旗手、仪仗队跟随其后出场。祭祀队伍出场绕场三周后，主祭人员在祭台上按既定安排各就其位，仪仗队列于台下，旌旗手立于祭台两侧。然后，奉香手插香、奉祭人员摆放“刀头”（整块熟肉）、奉碗手摆酒碗。

请神坛是祭祀正式开始。其中一名占卜鬼师以苗族传统习俗形式，打竹卦占卜，为山神安位。同时，告知东南西北各方山神，九黎部落的后代们，将在万盛龙鳞石海举办踩山会，恭请各方山神到位。然后将一只已开叫并鸡冠完整的鸡杀掉祭神，表示谢天谢地。随后，烧钱化纸，请发财酒。鬼师带头叩头作揖，其余族长（家长）、仪仗队等所有人员跟随效仿。程序结束后，芦笙师用事先祭祀过的芦笙吹奏《请神歌》。神歌鬼师同时吟唱：“踩山前夕安神位，黎山老母必先请，随后龙王三太子。上请玉皇大帝，下请四大天王，右请一位人祖爷，左请火炉大将军。七星白马沿天巡，提起宝剑斩妖精。鬼师此施号，急急如律令。