谈谈“内卷”

内卷的悖论与使之成为可能的条件在于：我在做出令人感到可望而不可及的事情同时还在承担着巨大社会压力，来自社会的瞩目。却并没有带来与之相符的、给社会带来正面效益的反馈。无疑，这就是尼采曾经所提到过的最肮脏、卑鄙、下流无耻的奴隶道德。却又引来无论初生者还是失意者的无限嫉妒，同时还无限的再生产。人没有就此让自己变的更强大了，反而成为了笼中之兽。而来自欲望的斜目而视告诉我们：这里血腥、野蛮而又披上了人道的外衣。我们可以看到，就处于这样社会情境的失败者是处于同仇敌忾的劣势地位的。如此结果，赢家并不是大多数。我看到有无数的孩童们戕害自己，近乎绝望地要求这次要要求太多的生活来支付一次自己的账单：“我讨厌生活，我希望结束。” 还有一点需要提及：那个胜利者更本就不存在，对应至拉康的三界模型里，就是实在的父亲更本不存在，拥有菲勒斯的父亲更本不存在。在这场竞争之中，掀起的唯有失忆者大浪潮。有些人的幻想，在竞争优势者身上已经实现了，而在竞争优势者身上，欲望的空缺依然存在。人们朝着一个自己永远也无法达到的目的前赴后继的献上时间与生命，为自己的愚昧付出代价。 “失败者不能就此滋生出任何的埋怨！”这是傲慢的精英们话里话外的潜台词。而这若是要寻求现实对照，是困难的；因为Ideology的大获全胜就恰恰在于，一切无论是单单发生在特定的某个社会主体或个人身上的灾难，在社会语境中所被预先搭建的连贯历史，已经在修辞的范畴之中牢牢地占据了“合法”的位置。在不法的困局之中，一个活生生的表现就是：某些潜在的决策，被主体成因果关系地忽视了——在不法的意义上，出现了不能与连贯性的历史合体的，在合法性之外的，存在着一个关乎于每一个主体的社会性存在的质询——主奴辩证法意义上的依据差异确立起自身。 很好，我们回到了齐泽克在《欢迎来到实在界这个大荒漠》前言部分那个关于一个主角是工人守卫疑其偷窃的老故事情境：处于道德地位劣势者不具有任何可以用言语诉说的理由。人们心中会冒出不满的情绪是合情合理的。他们没有任何选择，要么前往那个斗兽场与自己的同胞进行殊死拼搏，要么甘愿成为弱者，由不得你抱怨分毫。 人们的怨言就顺理成章的成为了无法填充进任何得以解释的内容。人们的生活“井然有序”和“神志健全”，一个处于霸权地位的期望要治宰这一切，你怎能不任其而为之？哈哈。时代让他们失望了，人不仅仅是寄生在语言系统中作为精神的存在，人更是物质。人精神中的核心是无意识及其对于生的欲望，人越是尝试对其进行语言描述，就离正真的答案原来越远。 人们的行为，或者换句话来说，形式一直是让我们得以给出结论的第一要义，有不可撼动之位。亲爱的人儿们，看看你们都做了些什么？ 人们思考的目的离填合人与人之间的隔阂这个目标越来越远了。反之，人们越来越乐衷于做那个傲视群雄的“孤胆英雄”。 “令人感到悲哀的事实是，在这个社会里，对体制的反抗是无法借助于切实可行的选择来表达的，至少是无法借助于意义深长的乌托邦方案来表达的。这个事实是对于我们困境的严厉指控，一旦只能在被规则玩弄和（自我）破坏性暴力之间做出选择，我们那脍炙人口的‘选择自由’又何用之有？” 别让自己显得弱小,任由别人干涉