《唯物辩证法大纲》3.2.3.3 意识对物质世界的反作用
【本文转载自人民出版社1978年 仅供学习参考】
3、意识对物质世界的反作用
要充分论证世界的物质统一性原理，使唯心论无隙可乘，除了要正确地回答意识的起源问题之外，还必须正确地解决意识对物质世界的反作用即主观能动作用的问题。这是因为唯心论常常以意识的能动作用为借口来否认世界的物质性，而旧唯物论则由于忽视意识的能动作用而给了唯心论以可乘之隙。
毛泽东同志说：“思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。这种能动性，我们名之曰‘自觉的能动性’，是人之所以区别于物的特点。”[1]由此可见，主观能动作用就是指的这样一种能力：第一、根据对客观存在的认识，在头脑中构成某种预定的目的以及实现这种目的的计划；第二、通过实践，改造客观存在，把预定的目的变成现实。换句话说，前一件事就是所谓认识世界，即变客观的东西为主观的东西；后一件事就是所谓改造世界，即变主观的东西为客观的东西。这两个方面又是不可分离地联系着的：只有在改造世界的过程中才能认识世界；只有在认识世界的基础上才能改造世界。把两个方面统一起来，就体现了人类特有的主观能动作用。所以，所谓意识的能动作用或主观能动作用，就是认识世界和改造世界的能力。
为什么说主观能动作用是“人之所以区别于物的特点”呢？因为除了人以外，任何动物都没有这种能力。
我们常常看到，有些高等动物似乎也能够“认识世界”。即是属性有所反映，并以这种反映为根据，在头脑中构成某种行动的“计划”。例如，狐狸可以施用种种诡计来追捕野兔或回避猎人，猿猴可以设法取得树上的果实，等等。但是，当它们按照“计划”去行动的时候，却只能利用自然界的现成事物，而不能改造自然界。最狡黠的狐狸也只能利用现成的地形来追捕野兔或回避猎人，而不能制造打猎工具或修筑防御工事；最机敏的猿猴也只能拾起现成的石块或木棒来打下树上的果实，而不能制造那怕是一把最粗笨的石刀。这就表明，动物是不可能在认识世界的基础上改造世界的。
我们也常常看到，有些动物似乎也能够“改造世界”。即是说，它们也可以用自己的活动引起自然界的某种变化。例如蜜蜂能酿蜜，蜘蛛能织网，水獭能筑堤，等等。但是，它们这样做却完全是无意识的，它们并不懂自己做的是什么，为什么要这样做。这从水獭筑堤的例子中可以看得很清楚：试把一只幼獭捉来，关在笼子里，在它身边放上一些泥土，等它长大时，它就会自动地筑起堤来。显然，在笼子里毫无筑堤的必要，它之所以筑堤，完全是出于本能。此外，这些动物都只能以自己的特殊的器官（不是劳动工具）引起自然界的某种特定的变化：蜜蜂不能织网，蜘蛛不能筑堤，水獭不能酿蜜。这也可以证明它们对自然界的“改造”只是出于本能，而不是有目的有计划的行动。马克思指出：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”[2]这一点正是最拙劣的建筑师优越于最精巧的蜜蜂的地方。
总之，尽管动物（特别是高等动物）的活动同人的活动有某些相似之处，但是它们都不能自觉地制定某种行动计划，并用改造世界的办法来实现自己的计划。正如恩格斯所说，“一切动物的一切有计划的行动，都不能在自然界上打下它们的意志的印记。这一点只有人才能做到。”[3]所以说，以认识世界和改造世界为特征的主观能动作用，是人类所特有的，是人类区别于其他动物的特点。
主观能动作用是一种伟大的力量。物质世界自从发展到出现了意识的时候以来，它的面貌就发生了巨大的变化。自然界已经“人化”了。即使是原始人的骨针石斧，木巢土穴，也不是自然界的现成事物，而是人类改造自然的成果，更不用说近代的轮船和铁路，现代的人造卫星和电子计算机了。自然界已经不是人类出现以前的“洪荒之世”，而是“人化”了的自然界了。在人的活动所及的范围之内，到处都可以看到人们的“意志的印记”。科学和技术，就是人类改造自然的种种成就的结晶，是主观能动作用发展程度的测量器。人们不仅不断地改造着自然环境，而且也不断地改造着由自己的活动创造出来的社会环境。列宁说：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”[4]这个著名的论断，充分地表述了意识对于物质世界的巨大的反作用。
那么，意识对物质世界的这种巨大的反作用，是不是像唯心论者所说的那样，表明了意识可以不依赖于物质呢？
不是的。
首先，人们改造物质世界的活动，固然总是在意识的指导之下进行的，即是说，总是在一定的动机的推动之下进行的。但是，为什么在一种情况下人们有这样的动机，在另一种情况下又有那样的动机呢？为什么各种不同的人们会有完全不同的甚至根本相反的动机呢？这是无法从动机本身得到说明的。原来人们的动机并不是随心所欲地任意地产生的，而是由人们所处的客观地位（在阶级社会中首先是阶级地位）及其面临的实践需要所决定的。而人们的客观地位及其实践需要，则是由物质世界的发展规律（特别是人类社会的发展规律）所决定。即是说，首先是物质世界的发展规律决定人们的动机，然后人们的动机才能对物质世界发生反作用。
其次，人们的动机固然是改造世界的必要因素，但是当动机还停留在人们头脑中的时候，并不会引起物质世界的任何变化。为了使物质世界发生变化，就必须通过实践。而实践并不是意识活动，而正是一种客观的物质的活动。
再次，人们即使有了必要的动机，也进行了实践活动，也不一定就能在改造物质世界的活动中实现预定的目的。要实现预定的目的，还必须使行动的计划符合于客观对象的规律性；如果不合，原来的动机就不能变成现实。
由此可见，意识的能动作用不管有多么大，仍然不能不受物质世界的制约，不能超越客观物质条件所许可的范围。机械唯物论看不到意识的能动作用，固然是错误的；但是，如果丢掉了物质第一性、意识第二性这个唯物论的基本前提，把意识夸张成为不受物质制约的东西，以为无论什么奇谈怪论、狂想谬说都可以变成现实，以为画饼可以充饥，杯水可以行船，地球可以停转，时间可以倒流，那就是十足的主观唯心论、唯意志论，十足的狂人哲学了。
唯物辩证法科学地解释了意识的起源问题和意识的作用问题，这就驳倒了唯心论（以及二元论）在世界本原问题上的谬论，完满地证明了世界是物质统一体的无限发展过程的原理。[5]
注：
[1] 毛泽东：《论持久战》，《毛泽东选集》第2卷，第415页。
[2] 马克思：《资本论》第1卷，人民出版社1975年版，第202页。
[3] 恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第158页。
[4] 列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第38卷，第228页。
[5] 因为本篇的任务只在于论述世界是物质统一体的无限发展过程，讲到意识的时候也只是为了论证这个原理，而不是对意识本身作全面的考察，所以对关系到意识本身的许多其他问题，如意识的社会性和阶级性问题、能动的革命的反映论的问题、主观能动性和客观规律性的关系问题等等，都没有讲价关系问题等等，都没有讲到。这些问题，留待第五篇（认识论）中再详细展开。
