【汉未央】原创丨端午快乐？端午安康？ ——岁时问候背后的微言大义

敦煌藏经洞文献留下一则古代端午符咒：

宋人《梦粱录》卷三记载时俗云：

近年，我行走浙南山间，于山村民家，亦曾见此符，赫然贴在门上。

自唐至宋及于今，一脉相承。

文辞小有别，但无大的不同。足见其根深蒂固，流传悠久。

该符笔力威武雄健，笔势纵横如剑戟，且以三清三勾画符头。最后一个“灭”字，还作倒写。细节处理专业，似非平常人家所书，概出于道士之手。惜乎未用朱砂书写，效力不免打点折扣。

恶事既灭，自然安康。

因此，“端午安康”虽未必是古吉语，却也是题中应有之义。“端午安康”的流行，有助于正本清源，令世人重新认识端午。

要读懂端午，即须读懂“天”、“水”二字。

读懂“天”，你就明白了：

端午固然是人的节日，但首先得自于天。

节气为天，节日为人。

节气为里，节日为表。

节气为干，节日为支。

节气为质，节日为文。

节气为阳，节日为阴。

每一节日，必有对标的节气，节日惟在节气中才能寻得本相。

那么，端午对标哪个节气？

答曰：夏至。

夏至端午，二位一体。

古人过节，便如过关、渡劫。每一轮阴阳转捩，即意味着寒暑变化、时令变换。关窍一开，则邪气入。故由冬入春三月三、由春入夏五月五、由夏入秋七月七、由秋入冬九月九，究其实质，无不有禳灾祓除之义。

要说过关，冬至夏至就是最难的关。

要说渡劫，冬至夏至正是最大的劫。

夏至，太阳直射北回归线，从此向南折返。以太阳历言之，冬至为一岁之首，阴之极也；夏至便为一岁之中，阳之极也。极则复返，天时为之一变，故谓“天中”。

是日也，丈量日影的表木立于天地间，看似烈日灼人，实已盛极而衰。这是由阳入阴的大关节，故端午自古便有“恶月恶日”之谓。

《礼记·月令》：“日长至，阴阳争，死生分。”

《四民月令辑释·五月》：“阴阳争，气血散。”

《论衡·言毒篇》：“夫正月岁始，五月盛阳，太阳之热气也，中人人毒......天下万物，含太阳气而生者，皆有毒螫。”

《齐民要术》：“暖气始盛，虫蠹并兴。”

五月酷热将至，蜈蜙、蛐蜒、蛇、蝎、蚊、蝇之类出没。人与虫杂处，虫强而人弱。五毒横行，瘟疫流行。人易染疾，儿童早夭。

这时节——

于天道，是阴阳争；于人事，是死生分。

最要紧就是驱除五毒，防治疫疠。

因此，端午节的实质即是卫生节、防疫节。

是为端午之原生传统。

蒲艾插门、兰汤沐浴、点朱抹黄、系五彩绳、符咒安神等辟邪之术，因而生焉——这是从端午源头滥觞而来的、最究竟的岁时礼俗。

“端午安康”，不亦宜乎？

《太平御览》卷三十一引东汉应劭《风俗通》：

“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温（瘟），亦因屈原。”

与屈原又有何干？

读懂“水”，你就明白了：

屈原叙事的文化原理究竟是什么。

夏至五月，于天干为丙，于地支为午。夜观北斗，则杓柄指向正南，正是阳气极盛，火运炽烈。

但若只见火，不见水，那就错了。

是月也，太阳于正午时分躔于井宿。

《礼记·月令》：“仲夏之月，日在东井。”

《史记·天官书》:“南宫朱鸟权衡，东井为水事。”

东井，即南宫朱雀之井宿，职司五月，主管水事，意谓五月易发洪水。

果然天人相应。天上日在东井，地上人间梅雨，江河暴涨，正是汛期来临，洪水浩浩汤汤。水到之处，高温潮湿环境更诱发蛇蝎虫蛭肆虐，霍乱、痢疾、伤寒等传染病藉水体而大流行。

水虫疫疠交加，人民生命不保。

于是，不能不祭祀河神。

小学语文有篇课文叫《西门豹治邺》。

在魏国邺城，巫婆捏造了河伯娶妻的传言，每年选民女投河，以抚平漳水。

实际上，河伯崇拜是极古老的民间信仰，少女投河是很普遍的祭河贡品。绝不止于漳水一地，亦不止于魏国一国，甚至不止于中国乃至东亚，可以说是古人类广泛共通的文化行为模式。

秦国“城堑河濒”，即筑城于河畔，依大河为护城水系。秦灵公献郡主妻河，以祀河神。

在北美，尼亚加拉印第安部落有为瀑布水神娶妻之俗，部落酋长之女竟中签殉河。

在古埃及，每年六月尼罗河即将泛滥，埃及人要选出美少女献予河神哈比（Hapi），以求哈比神调控水量，既要沃灌大地，又不能泛滥成灾。

有意思的是，上古汉语“河”字读为ha，与Hapi似可训通。这可能透露着古埃及与古华夏之间文明源通与迁播的隐秘关联。

河神属地祇诸神之一。

天神主阳，地祇主阴。

天神主动，地祇主静。

河神虽为地祇，却比一般的地祇更能动更生动。

他川流不息，周流循环，实有天神的健行之德。又奔流汹涌，性情暴躁，似有强烈的人格特征，也就被赋予了人的基本心理与生理需求。因而河神往往不是概念的、抽象的，而具有神之为人的原型。

那么，何人可为河神？

带着此种认知，我们再来看端午。

实际上，当我们摘下屈原放大镜，基于更广阔的视域与地域来考察，必发现：在端午起源的传说谱系中，屈原只是各类平行版本之一种。曾与之并驾齐驱的，还有伍子胥、曹娥、马援等，甚至还有更古老的高辛氏之子、商王冥等。

说来有趣。高辛氏子没海成神之事，似未见于中国典籍，倒载于日本文献。实际上，中国还是留下了高辛氏之子的神话痕迹及其死因的隐晦喻示。

《左传》记了这么一件事。

鲁昭公元年，晋平公疾。卜人曰：“实沈、台骀为祟。”子产指出：实沈是高辛氏之季子，迁于大夏。

原来高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。两人不和，日寻干戈，以相征讨。闹到不可开交，只得将实沈迁至大夏，即今山西太原附近。大约就在汾河落水而死。

何以知之？且看“实沈”其名。

实，重也。沈，沉也。负重沉水，必淹且没，其义自见。

还需指出，夏字上古音读若ha，与河趋近。大夏或可训为大河。

实沈的这一次分封或发配，实则是沉河处决，亦未可知。

纵观之，他们各有各的死因，也各有各的死法，但有一点是相同的——死于水。

甚至连上古河神冯夷，也因渡河淹死，而受封为神。

东汉马援倒是个例外，马革裹尸，非死于水。但其受封将军号为“伏波”，平定交趾，威加南海绝域，平定万里波涛。以压胜思维论之，他已不是死于水的问题，而是大能到镇服江海。

另有一点，至关重要。

除水神冯夷事迹平平外，其他人等其生前身后，或立下了不朽的功业，或深孚着崇高的威望，或凝聚了广泛的同情，或寄托着深沉的念想。

当其死也，人水合一，人的冤屈与水的宣泄合一，其神力适足以驾驭波涛，兴风作浪，往往因怨灵难平而咆哮致灾，令人且怜且畏。

本质上，是因为世人感念他们，不忍忘却，不肯离去。

霜雪既降，君子履之。每当海雨天风，涛声响起，就仿佛他又回来了。

世人将其配享河神，与河神一道受人供奉，久之，他们自己就成了神。

这是民间自主自发之祭，虽在江湖之远，却绝非“淫祀”。

中国之神，实出于人。中国神话，实出于史。

屈原等有劳于国，有功于民，有死于事，既是巨人英雄，受人追怀，死后封神，成为超越时空的恒在精神，正是吾中华祭祀的正统。

于是，河神冯夷渐为覆盖而绝祀，屈原、伍子胥、曹娥等各成楚、吴、越之河神。在隋唐大一统王朝兴起后，屈原又超越地域局限，升格为全民、全域、全史意义上的爱国英雄标杆。

屈原崇拜，实为自然崇拜与人文崇拜的叠加，实为神灵崇拜向英雄崇拜的转型。

因此，端午节的实质即是爱国节、英雄节。

是为端午之次生传统。

岁时节日之传承，亦即是传统的发现、更新与再造。

不能让驱疫习俗与屈原崇拜成了各说各话的平行线。

不能让原生传统与次生传统成了不相关联的两张皮。

一定要内在打通——为端午的当代复兴，注入新生的价值增量与内生的精神动力。

以“天”观之，端午节之一端，落在身，落在俗，落在家。

以“水”言之，端午节另一端，连在心，连在礼，连在国。

小到居家防疫，大到家国情怀。

身与心合体，俗与礼通义，家与国同构。

防疫驱疫，从身的层面、家的层面、社区的层面，扩而大之，亦何尝不是为中华民族伟大复兴禳除不祥、扫平妖孽？

点朱抹黄，这朱砂之赤、雄黄之金，亦何尝不是五星红旗庙堂正色？

是之谓——傩。

端午的精神，就是傩的忠义精神、战斗精神、牺牲精神。

故古有社之傩、乡之傩、军之傩、国之傩，而达于天子之傩。傩一以贯之。

汉未央复兴端午，就是要以傩为枢纽，建构傩之礼、傩之舞、傩之颂。

淡化其巫的成分，强化其礼的意蕴；

弱化其术的诉求，强化其心的塑造。

使傩，既坚定端午义理实在之心，又演绎端午礼俗虚在之形。

使傩，既能日常向下则至小而无内，又能升华向上则至大而无外。

我们反对碎片化，反对平面而空洞的综艺堆砌。

所有的形，要围绕神；所有的脉，要出自心。

从傩出发，上通下达，万千变化，不离其宗。

端午的精神疆界，致广大而尽精微。

惟愿五月五日天中节，镇恶辟邪，百疫退散，一切恶事尽消灭——

端午安康，天佑中华！