神话中神格的基本变迁——应龙

可考的原生态资料：

1.       口传神话的合集，年代待考《山海经·大荒东经》：应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。

2.       口传神话的合集，年代待考《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

3.       成书于西汉，收录战国时期屈原的辞赋，《楚辞·天问》：“河海应龙，何画何历？鮌何所营？禹河所存？”

次生态的转变

1.       西汉，《淮南子.览冥训》：（女娲）乘雷车，服应龙。

2.       西汉，《淮南子·墬形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”

3.       东汉，《汉书·叙传》“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也。”

4.       三国时期，《广雅》：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”

5.       西晋，《三国志·吴书》：夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵。

6.       西晋，《帝王世纪》：“又征诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘”

7.       南朝，《述异记》：水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。

8.       宋代，《太平御览·卷五十七》：“枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟。”

9.       北宋，《太平广记》：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。”

转变中涉及的因素

“应龙”在“龙”为图腾的中华民族文化体系中流传甚广，其神格与“水”有着密不可分的关系。而且在这一流传的流程中，应龙的“神格”逐步被抬升。

第一阶段：在此阶段，应龙的“神格”十分明确，即与“水”有关。而且应龙帮助“大神黄帝”杀了“蚩尤”，这可谓大功一件，这也始得“应龙”这一名号，在“黄帝”的光芒下变得“光芒万丈”。而且应龙的神话，也属于在早在先秦典籍记载以前，就流传甚广的原型之一。因为应龙的神话在录入《山海经》时，已经有“不得复上”一说，这就为应龙的神话增添了一份“寓言性质”，这在神话形成的初级阶段是不具备的。结合神话演变的历史背景，“司云气与雨水”的神明总是能在氏族文化中，获得较高的地位，因为无论是游牧文明还是农业文明，都与“雨水”息息相关（结合朱大可老师《华夏上古神系》，与袁珂老师相关观点，分析得出）。所以，“应龙”这一神明，在多种“光环”的加持下，顺利的进入了第二阶段的演化。

第二阶段：在此阶段，应龙神话依照神话变迁趋势中，“越来越完整、越来越系统”的特点去演变。应龙在这一阶段有了“族谱”，甚至还有了“等级划分”（如《淮南子》中说记载）。接下来，应龙还被赋予了高尚的“社会人格”（如《三国志》中所述）。应龙的神话得以在这一阶段不停完善，而且还分支出了“黄龙曳尾”的神话，将“黄龙”与“应龙”的形象杂糅在一起，从而帮助大禹疏通河道。简而言之，应龙的“神格”也在这一阶段得到更高的提升，应龙神话故事也变更“贴近人类社会”（结合资料，与李炳海老师学说观点分析得出）。

第三阶段：现代的学术研究中，多以研究“龙文化”为主，“应龙”则作为其中重要的一环被多次引用，但也都没有走出上述两个阶段的形象。另外，文物中还存在这大量的“应龙纹”，这也是目前学术界研究的目标之一。