关于童谣与历史

         历代童谣，民谣是各方关注民情，了解民心或者说了解社会共识的一种渠道。三代诗经如此，两周采风之官如此，汉乐府如此，自汉儒天人感应之后谶纬之学 兴起以后还是若此。所谓下情上达之一渠道。 这种童谣，民谣往往反映一地之民心民情，社会共识或者社会潜意识，在秦之后，往往是朝廷与士大夫观察社会东西之重要工具。有时是民间各势力对于官员之风评，有时是对社会现实表达不满。到了后来此种童谣政治性越来越强，甚至发展到潜藏的势力进行政治动员之手段。东汉光武中兴如此，魏晋更是如此，隋唐易代与元明交替堪称这种形式的经典。我想熟读通鉴之人想必信手拈来。 所以历代之统治者，对于这种民谣，童谣尤为重视。甚至儒家读书人游历四方，观察各地民风民情第一便是看看各地民谣，童谣。 所以《叫魂》以今解古实际上是有点缺陷的，因为并没有完全站在古人之心态，古人世界图景中去认识这种事件。 对于民间流言，谣言，乾隆帝第一反应是恐惧，因为读出了那种儒家社会中的不安因素，他的第一反应这就是谶纬范畴，在满人以小临大的态势下，这位君主的敏感并不是小题大作。 他可能从中读出了某种游离在儒家社会之外的力量，例如明清之际不断壮大的邪—教因素。读出了一种社会发展的趋势，一种社会治理的瘫痪，一种儒家社会伦理道德秩序的衰败。 恐惧之后才是愤怒，那种愤怒是典型历代皇帝所共有的，心态就好像我让你们高官厚禄，你们却尸位素餐，而且和光同尘把地方搞成了这样，还大事化小试图糊弄。这种事件和隋炀帝听到那么童谣反应是一样的，这一点去看通鉴非常有意思。     而且《叫魂》事件之后乾隆时代刚好是白莲教兴起之时代。所以很多事情，并不是玄学。     所以《叫魂》事件要从这样儒家文明的视角去看待，而不是去看什么运动治理，如果说是运动治理，那么《叫魂》历代都有，而且影响未必比乾隆《叫魂》更小。