黑格尔《小逻辑》笔记（7）逻辑学的进一步规定和划分

梁志学译本

绪论，逻辑学的进一步规定和划分

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逻辑的东西就形式而言有三个方面：a）抽象的或知性的方面，b）辩证的或否定性理性的方面，c）思辨的或肯定行理性的方面。

这三个方面并不构成逻辑学的三个部分，而是每个逻辑上实在的东西的一些环节，即每个概念或真实东西的一些环节。

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a）作为知性的思维停留在各个固定的规定性和它们彼此的差别上；这种有局限的抽象东西在作为知性的思维看来是自为地持续存在的和现实存在的。

诚然，思维首先是知性思维，然而思维却并不停留在知性阶段，而且概念也不是单纯的知性规定。不过，首先必须承认知性的思维作出的贡献，如果没有知性，无论在理论领域还是实践领域，都不会得到任何确定性和规定性。balabala，例子。但是，知性不可走得太远，即知性确实不是终极的东西，而是有限的，更确切地说，具有这样的性质：知性被推到极端，就会转化为自己的反面。

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b）辩证的环节是这些有限规定固有的自我扬弃，是它们向它们的对立面的转化。

【辩证法】辩证法就其独特的规定性来说，是知性规定和有限事物固有的、真实的本性。反思最初仅仅是对孤立的规定性的外在超越和关联，从而使这种规定性既具有关系，也保持其孤立效用；反之，辩证法则是内在的超越，在这种超越中知性规定的片面性和局限性都表现为自己所是的东西，即表现为自己的否定。一切有限事物都要自己扬弃自己。整个说来，辩证法是现实世界中一切运动、一切生命和一切活动的原则。有限事物不单纯从外面受到限制，而且由于自己固有的本性而扬弃自己，并通过自身活动过渡到自己的反面。周围的一切事物都可被视为辩证法的例证。一切有限事物并不是固定的和终极的东西，而是可变的和暂时的，这不外是有限事物的辩证法，由于这种辩证法，有限事物潜在地作为它自己的他物，也不得不超越它自己的直接存在，而转化为它的对立面。（如果说知性符合上帝的仁慈的观念，那么辩证法则符合关于上帝的威力的观念。）即把辩证法看作普遍的、不可抗拒的威力，在这种威力面前，一切事物不管自以为多么稳定坚固，都不能持久存在。

【辩证法与怀疑论】只有有限的、抽象知性的思维才会害怕怀疑论，反之，哲学则把怀疑论作为一个环节，即作为辩证的环节，包含到了自身之内。但是，哲学并不像怀疑论那样，停留在辩证法的单纯否定性的结果里。怀疑论是把其结果作为单纯的否定，即作为抽象的否定。既然辩证法以否定的东西为结果，那么，这种否定的东西恰恰作为结果，同时也是肯定的东西，因为肯定的东西把自己所从出的否定的东西作为得到扬弃的环节包含到了自身之内，如果没有这种否定的东西，肯定的东西也就不能存在。这就是逻辑东西的第三个形式的基本规定。

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c）思辨的或肯定性理性的东西把握了各个对立的规定的统一，把握了包含在它们的分解与过渡中的肯定东西。

1. 辩证法有肯定的结果，因为它有确定的内容，或者说，因为它的结果不是空洞的、抽象的虚无，而是某些规定的否定，这些规定之所以包含在结果里，恰恰是因为这个结果不是直接的虚无。，而是一个结果。

2. 理性的东西虽然是思想的东西、抽象的东西，同时也是具体的东西，因为它不是简单的、形式的统一，而是有差别的规定的统一。

3. 单纯的知性逻辑已经包含在思辨逻辑里，要得出知性逻辑，只需要从思辨逻辑里排除掉辩证的和理性的成分。

理性东西的特性在于它是一种无条件的东西，因而实在自己内部包含着自己的规定性的东西，思辨的东西则正是加以思考的理性东西（即肯定性理性的东西）。思辨东西把知性所坚持的那些对立（因而也把主观东西与客观东西的对立）作为得到扬弃的对立包含到自身之内，正因如此，就证明了自身是具体的，是总体。抽象的同一性是知性的原则，然而思辨东西却是这样一些规定的具体的统一，这些规定只有在它们分离和对立的情况下才对知性是真实的。抽象知性思维很少是固定的、终极的东西，以致它倒证明自己是它自身的不断扬弃，是它向它的对立面的转化，与此相反，理性东西本身恰恰在于把对立双方作为观念性环节包含到自身之内。

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逻辑学分为三个部分：

Ⅰ.存在论。

Ⅱ.本质论。

Ⅲ.概念论和理念论。

这就是说，逻辑学分为：

Ⅰ.研究直接性中的思想，即研究自在的概念。

Ⅱ.研究映现中的和中介中的思想，即研究概念的自为存在和映像。

Ⅲ.研究返回自身的存在中的和发达的自身存在中的思想，即研究自在自为的概念。

这里的划分，应看作是一个单纯的预拟划分，而它的证明只能从对思维本身进行过的研究中得出来；因为证明在哲学里等于表明，对象如何靠它自身和由它自身，把自己造成它所是的东西。

【三个阶段的关系】三个主要阶段的彼此关系，应这样理解：只有概念才是真实的东西，更确切地说，只有概念才是存在和本质的真理，这两者如果在它们孤立的状态中加以单独坚持，则同时都应视为不真实的；在这种状态中，存在之所以视为不真实的，是因为它最初仅仅是直接的东西，本质之所以应视为不真实的，是因为它最初仅仅是间接的东西。[有人会问，为什么要从不真实的东西开始呢？]回答是，真理正因为是真理，就必须证实自己，而在逻辑东西的范围里这种证实就在于，概念证明自己是由它自己得到中介的、并且与它自身相中介的东西，因而也同时证明自己是真正的直接东西。在具体的的现实的形态里，逻辑理念的三个阶段的关系以这样的方式表现出来：只有我们同时承认上帝创造的世界，即自然界和有限精神，在它们与上帝分离开时是不真实的，作为真理的上帝才能在它的这种真理中，即作为绝对精神，为我们所认识。