喜羊羊与灰太狼之遨游神秘洋43-46：记忆重现
喜羊羊与灰太狼之遨游神秘洋43-46：记忆重现
在这几集故事中，有很多角色它们的记忆被重新展现出来，只不过有些角色是封闭过往的记忆，而另一些角色则是想要找回过往的记忆。
小巴一直在想着如果恢复以前的记忆，是不是就会变成一个坏人？可是他当下的记忆是会被重置吗？这是一个根本性的问题。
我们在谈到恶堕的整个过程时，就会聊到这个问题，一个处于恶堕状态的角色，他限定时长拥有的记忆是否在恢复其本性之后，就会完全消失，又或者是他会变成某种裂变的人格，寄存在身体内？而首领则一直封存着过去的记忆，虽然灰太狼在一步一步靠近真相，非常像他的父亲黑太郎。
斯蒂格勒在《技术与时间3》里就曾说过：客观的环境始终存在，而心理活动转瞬即逝，同样的以客观客体形式存在的记忆也会持续存在，而心理意义上的记忆注定会消失，而且同样也是转瞬即逝。从根本上说，强烈的记忆、曾经体验过的记忆都会逐渐衰弱，最终将离我们而去，死亡不是别的，正是记忆的完全消逝。
抓取玄龟这件事情本身。或许有某种正义性的需求，但是只要被放置于信息不完整的遮蔽空间中，这种需求就会在过程里受到质疑。
因为没有任何观点是可以独立存在的，它必须要基于一个非常庞大的语境库和经验库中。同样的，也没有任何一个人的理念是可以从无中生有而来的，所以必须要搭建起一些关于理性的、时间的和知识的联系。
所以我一直在说，整个羊村被迫纳入到一个冒险的漂流瓶故事中，这件事情本身就是在以种族的群体感上完成了对于记忆的共性需求。
受到的痛苦、参加的冒险、地震、严寒、饥饿、互助、重建……这些种种行为，它不是通过看新闻广播来获取远在千里之外的事件，因为那只是一些报道，只是一些图像，只是如同鲍德里亚所说的海湾战争从未爆发——因为他们就生活在媒体上，这些新闻报道似乎和我们看的电影作品别无二致。
所以我们必须要去亲身体验，共同体验的东西越多，获得的集体感就越明显。
《想象的共同体》里。谈到黑格尔说的人们开始用报纸取代祈祷这件事，他其实是加重了观看所获得的信息的共同记忆，而削弱了触觉的共同记忆。
身体美学一直在强调的观点就是：除了视觉以外，触觉也同样重要，或者更加重要。
而触觉所形成的记忆持留性，也值得我们去感受三种不同的持留。
按照海德格尔的说法，第一持留是“我们自己所是的存在者”。
这是一种当下性，小巴正是寻找的这种当下性的不安全感。因为他认为自己过去的记忆，会覆盖掉自身的主体认识。
而第二持留，是在此之前总有一个继承的 已经在此 ，一个人们不曾经历的过去时刻。而且 我们自己所是的存在者 总是从这个继承的 已经在此 ，这个不曾经历的过去时刻 那儿继承而来。
就像在羊村守护者的序列中，喜羊羊与灰太狼的关系早就不再是对抗的，而是协作的关系，这种元设定的巨大改变，通过几季的铺垫，让观众在该系列中只要发现两人有对抗，就一定会认为是误会。
第三持留，就是技术的痕迹：是技术的痕迹，是此在得以进入那个继承的过去时刻，该过去时刻本不属于此在（Dasein）。是 此在 未曾经历的，但是它又必然会演变成属于 此在 的过去时刻，而 此在 也必须将它继承下来，使其成为 此在的历史（Geschichtlichkeit）。
也就是说这种叙述它不是属于当下的体感，也不是属于过去的记忆，是属于被某种技术所标记的东西——简单来说就是一种互联网所留存的痕迹。
在《遨游神秘洋》里，虽然没有互联网，却有一直作为被观看的文本而存在的漂流瓶。
小灰灰问了一个问题，我觉得很有思辨价值：这些漂流瓶究竟是首领你捡到的，还是你放出去的，又或者是你写的呢？
那么。这次历险是存在于漂流瓶里的故事呢，还是切身的经历呢？讲故事的人，能否通过故事的讲述，让听众在没有亲身经历的情况下，也能够获得这一段主体记忆呢？
第三持留依靠各种技术完成记录，最早被用作的就是录音。但是录音本身不是对当下生活的记载，而是对某一件事情已经经过之后的感受。
所以图像的意识变成了更加普遍的描述，因为可以通过简笔画的方式，将某个画面的截面积攒下来，然后串成一个又一个的故事，讲述给后人听。但是图像本身意味着静态，意味着创作者的主观意识，它需要将自己的记忆外化并且选出一个截面来完成。
所以这些漂流瓶中的故事和现实的冒险颇为相似，这边让观众起到一种对于当下性的怀疑，当然会有一种现实体验感，但是现实性变成了一种流动。
这时候，所有的历险都被当做表演而存在，形成了一种动画性的思想生态学：机械流和时间客体的时间流相互结合，对以该客体和该记录过程为对象的意识流，产生了过去时刻和现实性相结合的效应。
就好像一个动画人物走到悬崖边之后，当他发现下面没有可支撑的点时才会摔下，“发现”就是一种记忆的客体化的过程。
同样的，雪狐一族的记忆被封存在冰花之中，当它开启时不是以投影的方式进行，而是直接以前的画面，并且以这些存在的客体物相覆盖。
所以伸手无法触摸，视觉却能看见。
