民君论

民者，国之基也，夫民先生而国后立，是以民有差而举其君也。民贵而君轻，古之君者，忠奉于民，至于秦，始皇令焚妖言以愚黔首，则轻贱之，不以为重也。故分民四等，谓曰士农工商也，士者，治国之本也，无士则国无道其多为吏，或擢官者，悉以科举论；农者，生之所依也人以食为先，其出于田，故农以田为重，比于其命身也，遂得国安，假农见害，多自安，而不得生计，必反矣，是故愚民者以之为要，锢以纲常，昧以鬼神，惩以严刑，诫以圣谕，以至麻木不仁，安于其治矣；工者，国续之所托也，其实于业，以匠计生，得之者盛，弃之者衰，昔者宋轻其火器，以为诡奇，故用诸烟火以娱人，而元攫诸国之匠弱他而壮已，制火铳之具，而族其源，则以工而国灭也；商贾者，财之所倚也，自商君始，君臣上下莫不以为其祸国，故扼之，后责令商籍者不可应试，世不改，时皆崇士而恶商，假皇商巨贾者，官犹欺之，然其实国之所重，西夷重之而兴，中华轻之而弱，信矣。以史知之，轻民者无道，遂见诛；奉民者得道，遂逢兴。是故肉食者当以民为先也矣。 君者，族之长，国之主也。昔时先民未有差，同劳而均其成，后徇私者富而恪已者贫，则其长为之甚，故愈尊也，而其民衍之亦繁，是以君之用方彰也。于民而王，于敌而霸，此所以贤君者为人道哉，而征伐婧和悉出于君，以大者之则君宜独尊也。然事必不可一人专，而国弗敢独夫治，故官佐之、民督之，左右事之以明，非然则蔽；臣下限之以圣，非然则昏；百姓敬之则治，非然则乱也。意在权者，匪咸弊乎，始皇专而国灭，汉武专而国盛，故外终不必制之，而在其内者，德其和，仁其顺，明其清；暴其怨，奢其窘，欲其乱矣。自始皇即皇帝位，君相遂互质，君欲弱相，而相欲限君，故后继之君莫不以壮已为要，莫不以削相为先也，汉立尚书令，掌内朝，其君之亲信；唐设中书门下以弱尚书，又擢位卑者以为相，实分其权也；宋置右左相，增参知政事为副职者，使相制衡；明则废之，虽首辅而不复向时，其匪已权，而来于君也。至清，君愈尊，缘其之良策，自立正、镶黄旗长，故独尊于族，则族国一合，权盛极也。以之知，君其昭明，则海晏河清，四海升平，君其无道，则哀鸿遍野，无以家为。是以君修其德，左右谨事，朝臣力谏，以民为本之国，可以盛也矣。