【十分钟哲学】左翼-自由-保守——政治立场三元组

什么是政治？——符号学缝合术

笔记：

何为政治？即引入一个主导性的符号进行缝合，构建一个貌似自洽的符号系统（话术体系）去解释一切不一致不和谐的声音。

在某种主义下，整个社会所有现象都可以围绕着一个主题，来用一种说法解释

列如保守主义构造一个“主人能指”，（如法西斯，将犹太人作为“主人能指”），此时社会上所有的问题都可以归结为主人能指

自由主义的“主人能指”一般是自由，竞争

主人能指：政治将社会上的一切现象都围绕着一个核心概念去解释，也叫做缝合点

所以的政治都在凭空创设一个缝合点，将整个社会符号体系缝合

* 周公创建礼乐制度也是大口袋 把所有人套进去 这叫标准化 类似美国 口里说的人权自由 用他这符号给大家行为做标签不符合他就是坏种。克己复礼为仁，仁就是用来达到礼的手段，而且仁政就是等级政治，仁爱就是等级差序的爱，仁根本上就是用来维护礼的等级制的。否则按照一般的道德观念来理解仁，那和墨家的兼爱不就没有区别了吗，这样的话两家还争啥？

Politics就是一个主人能指，引入一个主导性的符号去缝合

去构建一个貌似自洽的符号系统 然后去解释一切不一致的，不和谐的声音。

自由主义、保守主义、激进主义，从齐泽克的观点都属于一种Politics观 ，所有Politics都是用一个主人能指，用一个主导性符号来缝合一切不一致的社会现象，使之成为一个整体。

也就是说，对同一个Politics观采取不同的立场。

自由主义：

对于所有Politics计划（缝合计划）都采取一种拉开距离的姿态 （我拥有私权自治、反思上的自由，思想上的自由）（拉开距离就是表面上服从，但是并不认同 而且认为所有的political design is hypocritical） 一种冷嘲热讽的犬儒主义的 态度（犬儒主义代表宁愿做条狗也不去真正认同你拜服在你的权威之下 ironic attitude

Leftism代表人物：德勒兹、托氏

托氏 :无限Revolution（通过国际Revolution来实现单个民族的解放 也就是说，全世界人民的解放才能实现单个人民的解放）

德勒兹:

永远不能把握到积极的存在，只能把握到否定性的存在。只能把握否定性的存在 只能把握到影子痕迹 不存在积极的实在（实体性）

所谓的Politics运动就是用一种缝合术 代替另一种 （用一种主人能指代替另外一个之前那个不起作用的 ）

在左翼看来就是让这种缝合术用不能成功缝合 （因为一旦缝合之后就变成围绕着一个主人能指 去编织一个符号学表象，而这个符号性表象是具有欺骗性的）

古代是 君权神授 三纲五常 仁义礼智信 父为子纲 夫为妻纲 君为臣纲

激进主义认为这个东西具有欺骗性，而且Revolution不能停下来，需要不断Revolution，不能停止 因为一旦停止这个结构就形成了 成为了保守的状态，也就是所有人都被这个符号学表象所捕获了 都认同这个主人能指，然后围绕这个主人能指去解释生活当中的一切问题）

德勒兹代表后现代

不存在肯定性的实在也就是没有一个形而上学世界（有一个高贵的概念理念能作为这个主人能指的支撑）

存在就是我们当下的主观感受，因为实体的存在是无法证明的，我们唯一能明确的只有当下的体验，什么不以人的意志为转移的客观实在都是扯淡。当我们在说“这是一个苹果”时，我们只是在说“这种体验是一个苹果给人的体验”，我们不可能确定在我们的意识之外是否有物质存在。对物体的实在感是一种经验性的体验，它能够帮助我们利用物体，但并不是客观的，事实上它只是我们对物体整体形态的一种猜测，是不一定准确的，因此，客观实在性只是一种主观的体验，实际上并不客观。这里的“物体”指的是一种观念的集合，不代表我默认了物质实体的存在。

史大霖就把历史必然性当做主人能指（历史必然性就是史大霖ism用来缝合整个符号学的表象 一个主人能指）

在托氏，看来在这种历史必然性不能够缝合 必须不停地去革命

在历史场域它不能变成官方话语，一旦变成官方话语，他就会变成总体主义，形而上学是不存在的，所以在这个意义上主人背后就没有实体性，既然他没有实体性，那么这个运动就永远是失败的，这个运动就会永远持续下去，他不可能缝合永远会有空隙 坑洞

在左翼看来，这种颠沛流离危机四伏的运动永远会持续下去 永远不要沉淀下来变成一种反动的政治秩序，社会秩序，也就是永远不要停下来要不停的运动。

事实上，这个有一点极端作为接近无Government主义的姿态（所以称为激进主义）

保守主义

保守主义认为，要避免一种无止境的动荡 （endless negativity ） 那种法国大革命的无限制的不受限制的否定性，避免这种无止境动荡

保守主义告诉你，你无法避免政治话语的缝合，同时，也会造成很多弄虚作假很多洗脑，很多欺骗性的，很多不一致性很多矛盾被掩盖起来了，但他依然能避免造成无止境的动荡。

在保守主义看来，激进主义是一种无止境的暴乱 （乌合之众的暴乱）。

所以在保守主义看来，那我们至少得采取一种 （无论如何） 要采取一种缝合术，这是一种实用主义 （保守主义的人并不蠢，他知道缝合术是骗人的）。

因为他必须用这个东西作为一个例外，让一切不一致性、不确定性、不可靠性，全都像垃圾堆一样丢到里面去，当现实的东西没有办法被解释的时候，所有bug都被归类到同一个地方（be categorized into the must significant）。

属于一种功利主义、实用主义。

以上，就是三种立场。

* 激进主义不相信缝合术，拒绝反抗。

自由主义不相信缝合术，冷嘲热讽。

保守主义不相信缝合术，加以利用。

合着全都是反贼。

Politics本身为何物？其本身具有欺骗性，但是这是不可避免的，其本身就是缝合出一个社会秩序整体符号学秩序（用社会整体来控制一切人）（这个社会整体有一个名字就叫做大他者-The big other ）。

sometimes the most significant is the big other it depends on different political systems /dependson different ideology

From Zizek ‘s perspective

齐泽克看来，精神分析是Politics的反面，因为Politics是缝合术，精神分析是拆线术。精神分析是把伤口暴露出来，把已经很好的缝好的东西拆开来 拜伤口剥开来

精神分析是把Politics上有病理性的...每一个人的精神结构什么乱七八糟的，他都有病理化的的一面，但是要用统一的政治秩序把它缝合起来。

比如：男权主义的家长制男权主义的政治秩序就是 phallus 人类的性秩序 （性政治） 就是用 phallus 符号缝合的 。

一次性的道德性欲望、性倒错，其实都是围绕着主人能指缝合起来的，就等于女性或者说女性的本质就是在幻想phallus 存在的同时幻想女性具有一种神秘性 (一种美学的享乐主义的神秘本质）。

女性本质和phallus互为表里，事实上是同一种东西，互相渴望。

男权主义就是用phallus为主人能指缝合起来的，Politics是缝合术，精神分析是撕裂的把它拆开 。

精神分析能告诉你作为一个主人能指扮演是小他者还是大他者，能告诉你在哪里接线是在哪里短路的？是哪个点被偷换了概念衔接起来的，所有的Politics意识形态都需要这种缝合术

原文:

那么这个政治三元组：自由主义-激进主义-保守主义。它们其实在齐泽克 看来都是预设了同一种政治观。在这之前我们已经讲过了，所有的政治都是在用一个主人能指，用一个主导性符号来缝合一切不一致的社会现象，使之成为一个整体，使之成为一个整全的整体，看上去是一致的。

那我们要讲的就是这同一个政治观，对这同一种政治观采取三种不同的立场，其实就定义出了何为自由主义、何为激进主义、何为保守主义呢？

那么自由主义它是对这种政治观采取一个什么样的立场呢？自由主义立场，它对于 对于所有的政治计划、所有这种缝合计划都采取一种拉开距离的姿态。所谓的自由主义就是说：“我拥有我的私人的反思，私权自治。反思上的自由，思想上自由，就是不可否认。”那么思想自由体现在政治立场上，就是它对于所有的政治、所有的缝合、用一个主人能指去缝合整个社会各种社会现象的这种政治活动，它采取一种拉开距离的姿态。什么叫拉开距离呢？就是说它表面上服从，但是并不认同。表面上服从，但是并不认同，并且认为所有的缝合计划，所有的政治设计，都是虚假的，都是虚伪的。我们用一个英语单词来表示——cynical(冷嘲热讽的）.

对于所有的占据权威的提出那么一种政治缝合方案的那些话语、那些话术、那些旗帜、那些旗号、那些意识形态宣传，他们都持一种cynical(冷嘲热讽）的姿态——“就是归根结底不就是上面的利益嘛，归根结底不就是为权为利嘛"。这种冷嘲 热讽，“归根结底”不停的说，“归根结底，说穿了，不就……”这种姿态就是cynical, ，也有人把它翻译成犬儒主义的。犬儒主义代表人物狄奥根尼住在桶里面。犬儒主义在中国语境里面这个词被误解，它的意思 并不是说是依附于权贵，不是的。犬儒主义的意思就是说：“我宁愿做条狗，我也不去真正 认同你，我也不去真正拜伏在你的这个权威之下”。这是一种自由主义的姿态，那你也可以说它是一种 irony attitude。一种反讽姿态。自由主义它是可以用两个词概括：cynical和irony。

那么激进主义它是对这种政治观采取一个什么样的立场呢？radicalism，其实就是leftist.他们代表人物有两个，一个是托洛斯基，还有一个是德勒兹。托洛斯基就是无限Revolution. 德勒兹就是：你永远把握不到积极的存在，你只能把握到否定性的存在；你所把握的存在，所把握的具体的东西永远只是个影子，只能把握到一些否定性的存在；就不存 在实体的，不存在积极的实体，积极的实体性，积极的实在。简单来说，托洛斯基就是要无限Revolution,Revolution不可能在一国单独成功，就是要不停地把革命推动下去，通过国际Revolution来实现单个民族的解放，全世界所有民族解放才能实现单个民族解放。托洛斯基主义、德勒兹主义这两个是该立场的代表主义。

所谓政治运动就是用一种主人能指代替另外一种之前已经不起作用的主人能指。那么在左翼分子看来，这个政治运动就是要让这个永不 能成功缝合。因为一旦缝合了之后，就会变成围绕着一个主人能指master signifier，围绕着一个东西去编制一个符号学表象。这个符号学表象是具有欺骗性的。举个例子，主人能指在我国古代的时候是君权神授，围绕这一个东西把三纲五常全都弄出来的了。就外面这一圈是叫做这个符号学的表象symbolic semblance, 中间的这个（君权神授）就是它的缝合性质的主人能指。那我们现在知道所谓君权神授就是对生殖、对血缘的一种崇拜。我们现代人是可以把它解构成所谓对帝权的、王权的崇拜、君权神授的崇拜，实际上是对生殖力还有这个血缘继承自上天，它是一种神秘主义化。

左翼它的这种激进主义的对待这个结构的一个态度，就是认为它具有欺骗性，而且不能停下来，不能让它成功，要不断地Revolution，不能停止。因为它一停止，这个结构就形成了，形成了就变成一种保守的状态，就是所有人都被这个符号学表象给俘获了、变蠢了，然后都认同这个主人能指，围绕着这个，用这个主人能指去解释生活当中的一切问题。 这个在托洛斯基、德勒兹看来，在左翼分子看来，这种东西就意味着陷入一种欺骗，陷入一种绝望的状态。而且德勒兹代表的后现代哲学会告诉我们：不存在实体性的，不存在肯定性的那种实在，也就是没有一个形而上学世界。形而上学世界里面会有一些什么高贵的概念、理念然后做这个主人能 指的一个支撑。

斯大林主义就是把这个主人能指叫做历史必然性。我国不是一个斯大林主义的国家，至少现在已经不是了。这个历史必然性就是斯大林主义用来缝合整个 USSR它的那个符号学表象的一个主人能指。而在托洛斯基看来，这种历史必然性它是不能够这样缝合起来的，它必须不停地不停地去Revolution，它不能变成一种官方话语(official discourse），变成官方话语的话就会变成总体主义(totalitarianism），这个词有另外一种翻法叫极权主义。而在德勒兹看来，形而上学世界是不存在的，在这个意义上主人能指背后是没有实体性的，既然它没有实体性，那这个运动永远是失败的，它这个运动就会永远持续下去，不可能缝合，它永远会有裂隙，会有空隙，会有坑洞。所以左翼分子对待这个符号系统的一个姿态就是认为我们要让这个政治运动不停的延续下去，就是一个主人能指不停地代替另外一个主人能指的这种颠沛流离、危机四伏的 这种政治斗争的活动，永远不要停歇，永远不要沉淀下来，变成一种稳固的，在他看来就是一种反动的政治秩序、社会秩序。社会永远不要停下来，要不停的运动。在我看来是一种极端左翼，甚至是有点无政府主义的那种意识形态。所以我把它叫激进主义。

那么最后的是保守主义。保守主义的话会认为你要避免一种无止境的的动荡。你们应该学过法国大革命史吧，雅各宾派 那种无限的、不受限制那种否定性，就是要它要砸碎一切、砸烂一切。你要避免这样一种无止境动荡的话，那么保守主义告诉你：你不得不陷入一种政治话语的缝合。它会告诉你，哪怕这个政治话语的缝合围绕着一种主人能指，用一个意识形态把整个社会表象给它缝合起来，那么它会造成很多，比如说弄虚作假、很多具有欺骗性的东西，很多不一致性、很多矛盾被掩盖起来了。但是它依然能够避免一种无止境的动荡，就是刚刚这个激进主义所提倡的一种无止境的动荡，在保守主义看来太恐怖了，那是一种乌合之 众的暴乱。所以在这个意义上讲，保守主义说：那我们至少得采取一种，无论如何要采 取一种缝合术，这就是保守主义。这是一种实用主义、功利主义的保守主义。保守主义不蠢的，保守主义里面的人并不蠢，他知道这个玩意是骗人的，肯定知道这种所有的政治缝合术都是带有欺骗性的。因为它是围绕一个主人能指，而且它只能围绕一个主人能指，它必须要用这个东西作为一个 例外，要有一个例外去让一切不一致性、不确定性、不可靠性全都像个垃圾堆一样就丢到这个例外里面去；当现实的东西没办法解释的时候，无法解释的时候，无法解释出bug的时候，所有这些bug都归到同一个地方去，就是到这个主人能指(master signifier）里面去。所以它的主人只能有一个，它既然只能有一个的话，一方面一 切无法解释的这些bug性的内容都得归到这一个主人能指；另外一方面，这种做法本身又会产生新的 bug,又会成新的bug。而保守主义认为，这个这种缝合术，它对于整个社会造成的代价是要小于陷入那种无止境的动荡它所带来的的那个那个伤害的，那种天下大乱的那种伤害的。因此保守主义实际上是一种实用主义，是一种功利主义、一种实用主义。

* 保守主义是根本意义上的悲观主义，他们不承认有什么终极的绝对的价值，尽管这个系统是虚幻的欺骗性的，但人类生活需要有一套实存的秩序，来避免不断的动荡。然而保守主义者的悲观未必就是对事实的准确反应而是某种悲观心理情绪延伸到现实而产生的认知，进而他们自己也认知不到保守主义者自己的暴行。

* 网上那种一切社会矛盾都解释为阶级矛盾的也算是一种是符号学缝合术，表面激进则保守主义，很多人欲做小布尔乔亚而不得，学了几个很“酷”的词就到处宣扬 却忘记了主要矛盾和次要矛盾只是有优先级而不是互相覆盖 在他们心中只要相信了某一种主义 他们说出来的话就会自动变成真理

这就是三种政治立场对待这个政治本身。很多人不知道政治本身为何物。政治本身就是……它是具有欺骗性，但是这个东西是不可避免的。不可避免的缝合出一个符号学秩序，一个社会秩序整体，用这个社会秩序整体来控制一切人。这个社会整体它又有另外一个名字就叫大他者(big other）.有的时候也会把这个主人能指(master signifier）叫做大他者。有的时候这个主人能指 就是大他者，有的时候它不是，这个是要具体情况具体分析的，不同的意识形态、不同的政治模式、政体模式它是不一样的。这个就是Politics，这个就是政治.

那么在齐泽克看来精神分析实际上就是Politics的反面。因为政治是缝合术，而精神分析呢，它是拆线术。它不是缝合术，它是给你切开，给你分开来，它把那个窗口给你暴露出来，它把已经缝好的线给你拆开，把这个伤口拨开来，这是精神分析。那么政治是它的反面，虽然每一个人的自我认同、乱七八糟的什么精神结构，它都有病理化的那一部分，但是统一的用一个政治、一个主人能指把它缝合起来。比如说男权主义，我们之前在介绍拉康时候就讲过男权秩序或者说家长制秩序，它的主人能指就是这个 phallus就是阳·具，就是人类的性秩序。其实这个东西就是人类的性秩序或者说是人类的性政治(sexual politics）。它就是用这个符号缝合一切性关系、一切性道德，一些性欲，你的性欲望、性倒错，它其实都是围绕着phallus这个主人能指去缝合的。那么phallus这个东西实际上又等于女性本质(femininity）或者叫女性性，就是在幻想一种phallus；幻想阳·具存在的同时，人类也会幻想女性它具有一种神秘的本质，就是女人独有的一种神秘的本质，一种美学上的、享乐意义上的一种神秘本质，这是女性独有的本质。这两个东西是互为表里，女性本质和阳·具是互为表里，它们实际上是同一种东西；这个东西极度渴望这个，这个东西也极度渴望这个，它们互为表里。那么人类的男权主义的，家长制的这个性秩序、性政治，就是利用这个主人能指建构起来的。

如上所述，我们大概就能够知道政治是个什么东西，政治和精神分析的关系是什么；政治是缝合术，精神分析是拆线术，精神分析能告诉你：哪个符号是主人能指，它作为一个主人能指它扮演的角色是小他者还是大他者，不同的情况下它是不一样的。精神分析也会告诉你：这个缝合术它在哪里接线、在哪里短路，在哪个点偷换的概念给你接起来。所有的政治、意识形态都需要通过这种缝合。